杂话之二 (0/89)

道学与鸡蛋
3.第一，如果你觉得一个鸡蛋好吃的话,没有必要非要知道这个鸡蛋是哪只母鸡下的。但前提是，你要确认你吃到的真是一个鸡蛋。 

第二，鲁迅道：“道学先生的假面具文人墨客大概是感性太敏锐了之故罢，向来就很娇气，什么也给他说不得，见不得，听不得，想不得。道学先生于是乎从而禁之，虽然很象背道而驰，其实倒是心心相印。” 吾等非“先生”，更不识“道学”，故切记：却之。

弘道者之一
4.人能弘道，非道弘人。人外无道，道外无人。平实为道，乃可践之。 

刀笔吏
5.人与人逻辑理解本身就存在双向的矛盾线，我们的目的不在于消除，而是理解，能够从不同的自然人的整体出发探讨相互独立的个人心理与世界的关系，期以增进独立个人存在的整体经验的相互理解，把握研究个人心理在世界环境中的整体的变化规律。举个反面的例子，比如这些成天在叫嚣的所谓“网民”：刀笔吏者，仅为刀笔，乃无大患，若舍此小官而为兵首。动辄掀“举国暴怒”之“逻辑”，则邪伪之始也！又比如说这个 李广，虽自我感觉“终不能复对刀笔吏”，然身为刀笔吏之一司马迁却给予了他的谋略和能力与实际不符、过于华丽无上的光环，在此人面前，霍、卫都黯然失色。刀笔吏的“作用”可见一斑。

弘道者之二
6.得道者，单衣悟道，说道法自然，于得道要紧处，得自然之自性，乃善其身。

处机
7.“有感即通,千江水有千江月；无机不破,万里无云万里天”。居士当要放下、无言、无非、自然、平常心，穷于禅，得于悟，不惑于表，超而脱兮，方可为上上。

齐世有席毗者
8.吾尝观桐城诸子之文，瀌瀌乎似卷冰之坠崖，平添古典气色；謋謋乎若银汉之堕谷，势倾清堂韵味。然正如《齐世有席毗者》所述：“古人之文，宏材逸气，体度风格，去今实远；但缉缀疏朴，未为密致耳。今世音律谐靡，章句偶对，讳避精详，贤于往昔多矣。宜以古之制裁为本，今之辞调为末，并须两存，不可偏弃也。”故“凡为文章，犹人乘骐骥，虽有逸气，当以衔勒制之，勿使流乱轨躅，放意填坑岸也。”善也！

《三国》与《水浒》
9.无论是从历史还是文学的角度来看，二者的取材的来源皆为正史加民间创作的模式，然三国历史记载较之水浒所取富有更为详尽的历史史实，水浒作为传奇话本深受三国影响，但较之三国更不为历史条框所限制，在各方面尤其是塑造人物方面更为多地展现了作者的原创思维。水浒塑造的人物，其传奇之处更具现实性，而三国人物的传奇色彩则偏重中国古典浪漫主义风格的典型。因而单论其传奇性和故事性而言，个人认为二者各有所长，平分秋色。至于人物与环境的关系，作为中国古典长篇小说的里程碑，二者当然符合小说的三大基本要素：人物形象,故事情节和环境描写。否则便不称为好的作品了。

诗解
10.今人解古诗，要深知其趣。知趣者，吟而识，识而记，记而体，体而爱，爱而感，感而发也。不可单以一己之宿愿诵先人之清芬，亦不可以他人之感志覆一己之冥观，否则便如病去抽丝:“思桃夭之所宜,愿无衣之同裳”了。

酒友之一
11.李白老儿与杜甫小儿，一个是“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒”，一个是“朝回日日典春衣，每日江头尽醉归”，两个不但分开时各有各醉，凑到一块了还一起喝，一起盖铺被睡大觉。一个号称酒中仙，一个作了酒下鬼，意气相投，却风采各异……每尝寻此，不得不感叹"杯酒人生"的真谛呢！

酒友之二
12.有人说喝酒是风度，饮茶是风雅，当是世上豪饮者居多，如饮茶一般地雅斟之人甚少，喝到最后，不免觥筹迷离，不得自已，也罢，初冬时节将近，有道是酒暖回忆思念瘦，半醺黄花作伊人。

剑如其名
13.《吴越春秋》和金大侠《越女剑》里的有这么一个段子：“越王即加女号，号曰‘越女’。乃命五板之堕，高习之教军士，当世莫胜越女之剑。”越女剑者，寒士之剑也，其锋毕露，其人也逸。这让我又想起了另一把和勾践有关的名剑，那就是“纯钧”。纯钧者，阳峨之剑也，其灼如华，其气雍然。有趣的是，勾践所拥有的这两把剑恰恰正如常人描绘他与文仲那般只可共患难，不可共安乐。 真可谓人剑合一，人如其剑，剑如其名啊！

真小人也
14.《水浒》里说宋押司“刀笔精通,吏道纯熟”。想那押司是甚？任办理案牍等各种事务，其地位低于孔目等，而略高于贴司。地位虽不高，但管理具体事务，“做公的人，那么猫儿不吃腥”，徇私枉法，替人消灾，收受礼金是再正常不过的事情了。  而且想那小宋不但会敛点小财，还会把钱使在刀刃上，上到官府衙内下到一众梁山弟兄，宋江出场处处离不开好处二字，于是便早就了这个“及时雨”的“威名”了。

曾子以孝
15.曾子以孝著称，其人事除以楼主所述《论语》、《孟子》等辑录以外，刘向辑《说苑》卷三《建本》篇，另见《韩诗外传》八，以及《孔子家语》《六本》篇也记录曾子的事迹，有兴趣的朋友不妨一读。

另录《说苑》文：
曾子芸瓜而误斩其根。曾皙怒，援大杖击之。曾子仆地，有顷，乃苏，蹶然而起，进曰：“曩者参得罪于大人，大人用力教参，得无疾乎？”退屏鼓琴而歌，欲令曾皙听其歌声，知其平也。孔子闻之，告门人曰：“参来，勿内也。”曾子自以无罪，使人谢孔子。孔子曰：“汝不闻瞽叟有子名舜？舜之事父也，索而使之，未尝不在侧；求而杀之，未尝可得。小棰则侍，大棰则走，以逃暴怒也。今子委身以待暴怒，立体而不去，杀身以陷父不义，不孝孰是大乎？汝非天子之民耶？杀天子之民罪奚如是？”以曾子之材，又居孔氏之门，有罪不自知，处义难乎！

“嘴”
16.自长了张嘴巴那天起，人类便纷纷扰扰地“说”到了现在。古文中的口字代表人，一口作口， 两口为吕， 三口为品 ，四口亦为众口之意，也是形象的很。 人们自从有了除了吃饭还会说话的嘴巴，便有了这世间最无形无穷的力量，使多少人成乎此，失于斯。任凭何种事物何种“说法”，都在乎这一囤于丹田，震于声带，发乎唇齿的这一口气上。也许有人认为时常碎碎念的不过是一些市井之徒，但自诩清高的文人们也不是不屑用嘴巴的，相反不但一边喜欢哼吱“卿女启口,风有芳兮”的溢美之词，一边仿如文豪们般大口酒大块肉后的诗兴大发。 人们对自己的嘴巴都还管不好，甚至还要去管别人的嘴巴，这是世间常有的笑话。君王防百姓之口，百姓防邻里之口，也不过是掩耳盗铃之举罢了。倒是“口能言之,身能行之”的人甚为少数。人以口食为生命，口力作活计，于此势必让人想起佛家“口力论师”的例子。先别去想那些所谓的口腔发出呼气之意是一张口呼出一个梵天来的云云。单单管好自己的这张嘴，便保自身安乐不少了。

人之不若月乎
17.近观一悼月诗，莞尔，对曰：莫道月色空牵挂,人间独飘零。 有道是花自飘零水自流，你有闲心而感是劳，他人烦于世俗亦是劳，你劳你的，一由旁人，就如他们待你一般。还是月色来的妙，不以物喜，不以己悲，淡定何妨？

文统仙逝
18.今闻文统仙逝，众病，吾亦病之，亦甚喜之。悲者感四时，喜者遗芳名。

从善改过,不亦乐乎?
19.“春风送暖入屠苏”，古往今来不少“无知”小儿，既时常摆出“不恨古人吾不见，恨古人、不见吾狂耳”的姿态。惹得一众卫道士拂袖而叹：“于礼何在，于前人何往？”殊不知万物得其善者而从之，得其不善者而改之，从其善改其恶虽如刦剞熊罴之室,剽掠虎豹之落。然彼此为鉴,切磋琢磨,从善改过,不亦乐乎?

音韵
20.说起古诗词的音韵，离不开谈论古代汉语和近代汉语的音韵，而诗和词的音韵，乃至各个时期，各种体系的诗和词的音韵，也是不尽相同的。

音韵，和文字，训诂放在一起就是“小学”。音韵，其实应该说的是声，韵，调。传统上的音韵学研究的，是元朝以前的汉语声法，近现代的汉语语音是不考虑在内的。

再者，说到音韵，自然有它的分类：古音学，今音学和等韵学。像沈重，陆德明（陆德明充其量算是个训诂学家）这些人，都是在研究古音学的。而譬如孙炎，服虔，刘熙这些人对古音学的贡献也很大，研究古音之风，尤以清代为盛。这些时时刻刻都在直接影响着一部部韵书的产生。说到韵书，自然说到反切。说到反切，又不得不说到把音韵学运用到实际方面的成果，譬如陆法言的《切韵》，周德清的《中原音韵》等。今音学以《广韵》为基础的音韵学影响最大的一个分支。也正如近代汉语的划分也并非同历史划分的方式一样，“今韵”和“古韵”，这样的说法也失之偏颇。古代的读音并不等于“古韵”，而现代汉语的发音也并不是语言学说的“今韵”。

可以肯定的是，音韵的变化是一个传承的过程，汉语声同义通的特点,说明了汉语在训诂和音韵方面的研究是不能简单割裂的。譬如《切韵》的体例是完整保留在《唐韵》里面一样。而汉语语源方面，语言学上说的“大格局，小化分”道理就是如此。虽然韵部越来越少，但任何的语言在运用时，不可能将源远流长的语言文字的传统做人为的割裂和划分。我们需要的是一种改进和传承。但同时要注意的是，“九州共一字，十里不同音。”中国长期的语言状况就是丰富多彩，也是我们的宝贵遗产，是值得我们保护的。另外，正如我们不能用《中华十四韵》（其实这个是一个很不规范的新韵）来衡量用“平水韵”写的唐宋作品一样，如果不去了解“平水韵”，我们又如何才能了解这些特定历史时期的作品？

还有一点常识性的问题需注意的是：音调和声调的不同。音调是声音的频率。声调是音节发音的高低升降。所以我们为什么会说“吟诵音调”和“平仄声调”。这两个概念很明显是有区别的。