老子____徘徊在唯物与唯心主义之间的灵魂
_____读史随笔之七
和所有的哲学家回避不了哲学的最基本问题一样,老子的<道德经>作为一部中国历史上早期重要的哲学著作,同样存在对世界本源的看法.
<道德经>开篇就说: “无,名天地之始,有,名万物之母.”在第四十章又更加明确地论述到: “天下万物生于有,有生于无”. “无”和 “有”是老子<道德经>中二个重要的哲学概念,是物质的二种不同状态.“无”和 “有”为我们揭示了世界从浑沌未开走向万物葱荣并遵循一定规律不断发展的过程.在这个世界产生发展的过程中,我们一点也看不到了过去那种人们所敬畏的 “神”的影子,这种对世界的看法,毫无疑问比夏朝商朝和周朝早期时人们的认识前进了一大步.在否定神的同时,老子更重视人的重要性.在第二十五章中,老子说: “故道大,天大,地大,人亦大.”值得注意的是,这里的 “天”与 “地”不是过去那种神灵的代名词,而是依附于 “道”的物质的不同形式.同时,老子又特别提出: “域中有四大,而人居其一焉.”由是人已经替代了神的位置,成为这个物质世界重要的成员.
老子在物质的认识上,已经超越了物质具体形态,凭借其超乎常人的观察与抽象思维,他已经触摸到了那肉眼看不到但又真实存在的世界万象.在第十四章中,他把 “视之不见”的 “夷”, “听之不见”的 “希”,还有 “抟之不得”的 “微”这些 “无状之状,无物之象”纳入 “道”的范畴,认为正确把握它们对理解 “道”有非常重要的意义.不仅如此,老子还在<道德经>中从宏观和微观二个方面描绘了世界.在第二十一章中,老子说到: “窈兮冥兮,其中有精,其精甚真”.他虽然无法像现代人一样观测到微观世界的电子原子,但他认为在那深不可测的世界中一定还有最微小的东西存在,并且这种东西是真实的.另一方面,在第四十一章中,他又有这样的论述: “大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形.”当然老子不可能以现代科学知识去解释他的理论,但事实上, 声波是具有能量的,我们人类能听到的只是声波频率中的一段,而有一些更具能量的声波,我们人类确实无法听到,但现代科学不仅证明它的存在,而且正在被人类利用.最大的 “象”是什么?毫无疑问是宇宙.老子的目光似乎已超越了时空,他已经感到了宇宙的茫茫无际,不能用任何形状来加于描述.
因为老子在<道德经>中基本肯定了世界的物质性.基于此,我们认为老子是中国历史上最重要的具有朴素唯物主义的思想家.
虽然老子否定了神的存在,认识到了物质形态的多样性及客观真实性,但并没有由此深入下去更深刻地揭示世界的物质属性.在第四章中,老子说到: “道冲,而用之或不盈.渊兮,似万物之宗.” 在第四十二章中又更为明确地说:”道生一,一生二,二生三,三生万物.”就是说,归根结底, ,是 “道”创造了万物,“道”才是世界的本源.而 “道”是什么?是 不“可道”的,是只能 “强为之容”的.说白了 “道”还是要靠精神去感知的而非物质的,这就最终使得老子陷入唯心主义的道一元论,终究没有成为一个彻底的唯物主义者.
老子对世界认识上的这一缺陷,不仅是他哲学体系中的一个致命伤,而且直接影响到了他的治国思想.老子认为 “失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼” ,即,所谓的 “德”, “仁”, “义”只不过是在 “大道废”以后才不得不被统治者所运用的治国手段, 而“礼”的兴起恰恰却是国家混乱的开始.治理国家还应 “去彼取此”靠“道”. 同时, 因为 “道”是对万物 “生而不有,为而不持”的,所以以道治国只能是 “无为而治”,其最高境界就是 “太上,不知有之”,即被统治者不知道有统治者的存在,处于自我生存与发展之中,过着一种 “鸡犬之声相闻,民至老死不相往来”小国寡民式的生活.虽然 “无为而治”相对于夏商周一些统治者的苛捐杂税和暴政来说有着积极的意义,但千百万的平民大众不可能仅依靠一个虚无飘渺的 “道”就能没有了任何物质的欲望,强权的统治者也不可能因为 “道”的无为而放弃对世界的征服.所以他这种治国思想不可能真正被统治者接纳,老子也不可能因为一部<道德经>而成为姜太公式的治世能臣,他最终独自一人西出函谷,恐怕也是他最好的结局了!
老子受时代的约束,受当时人类对世界认识的局限,不可能对世界有全面正确的把握.他的哲学思想,既认识到了世界由物质组成的,有唯物主义的一面,又错误地把“道”作为世界唯一的本源,并希望运用 “道”来认知反应我们这个物质的世界,所以又有唯心主义的一面.虽然他的灵魂漂浮在唯物主义与唯心主义之间,但作为中国哲学史上最伟大的先行者,他奠定了中国朴素唯物主义和辩证法的基础,他的治国理念及哲学思想经过二千多年的积淀成为中华民族五千年文明的一个重要组成部分,成为我们探索未知世界的火炬,始终引导着后人在更深更广的领域不断摸索着前进.
河马先生
2006.1.25
_____读史随笔之七
和所有的哲学家回避不了哲学的最基本问题一样,老子的<道德经>作为一部中国历史上早期重要的哲学著作,同样存在对世界本源的看法.
<道德经>开篇就说: “无,名天地之始,有,名万物之母.”在第四十章又更加明确地论述到: “天下万物生于有,有生于无”. “无”和 “有”是老子<道德经>中二个重要的哲学概念,是物质的二种不同状态.“无”和 “有”为我们揭示了世界从浑沌未开走向万物葱荣并遵循一定规律不断发展的过程.在这个世界产生发展的过程中,我们一点也看不到了过去那种人们所敬畏的 “神”的影子,这种对世界的看法,毫无疑问比夏朝商朝和周朝早期时人们的认识前进了一大步.在否定神的同时,老子更重视人的重要性.在第二十五章中,老子说: “故道大,天大,地大,人亦大.”值得注意的是,这里的 “天”与 “地”不是过去那种神灵的代名词,而是依附于 “道”的物质的不同形式.同时,老子又特别提出: “域中有四大,而人居其一焉.”由是人已经替代了神的位置,成为这个物质世界重要的成员.
老子在物质的认识上,已经超越了物质具体形态,凭借其超乎常人的观察与抽象思维,他已经触摸到了那肉眼看不到但又真实存在的世界万象.在第十四章中,他把 “视之不见”的 “夷”, “听之不见”的 “希”,还有 “抟之不得”的 “微”这些 “无状之状,无物之象”纳入 “道”的范畴,认为正确把握它们对理解 “道”有非常重要的意义.不仅如此,老子还在<道德经>中从宏观和微观二个方面描绘了世界.在第二十一章中,老子说到: “窈兮冥兮,其中有精,其精甚真”.他虽然无法像现代人一样观测到微观世界的电子原子,但他认为在那深不可测的世界中一定还有最微小的东西存在,并且这种东西是真实的.另一方面,在第四十一章中,他又有这样的论述: “大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形.”当然老子不可能以现代科学知识去解释他的理论,但事实上, 声波是具有能量的,我们人类能听到的只是声波频率中的一段,而有一些更具能量的声波,我们人类确实无法听到,但现代科学不仅证明它的存在,而且正在被人类利用.最大的 “象”是什么?毫无疑问是宇宙.老子的目光似乎已超越了时空,他已经感到了宇宙的茫茫无际,不能用任何形状来加于描述.
因为老子在<道德经>中基本肯定了世界的物质性.基于此,我们认为老子是中国历史上最重要的具有朴素唯物主义的思想家.
虽然老子否定了神的存在,认识到了物质形态的多样性及客观真实性,但并没有由此深入下去更深刻地揭示世界的物质属性.在第四章中,老子说到: “道冲,而用之或不盈.渊兮,似万物之宗.” 在第四十二章中又更为明确地说:”道生一,一生二,二生三,三生万物.”就是说,归根结底, ,是 “道”创造了万物,“道”才是世界的本源.而 “道”是什么?是 不“可道”的,是只能 “强为之容”的.说白了 “道”还是要靠精神去感知的而非物质的,这就最终使得老子陷入唯心主义的道一元论,终究没有成为一个彻底的唯物主义者.
老子对世界认识上的这一缺陷,不仅是他哲学体系中的一个致命伤,而且直接影响到了他的治国思想.老子认为 “失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼” ,即,所谓的 “德”, “仁”, “义”只不过是在 “大道废”以后才不得不被统治者所运用的治国手段, 而“礼”的兴起恰恰却是国家混乱的开始.治理国家还应 “去彼取此”靠“道”. 同时, 因为 “道”是对万物 “生而不有,为而不持”的,所以以道治国只能是 “无为而治”,其最高境界就是 “太上,不知有之”,即被统治者不知道有统治者的存在,处于自我生存与发展之中,过着一种 “鸡犬之声相闻,民至老死不相往来”小国寡民式的生活.虽然 “无为而治”相对于夏商周一些统治者的苛捐杂税和暴政来说有着积极的意义,但千百万的平民大众不可能仅依靠一个虚无飘渺的 “道”就能没有了任何物质的欲望,强权的统治者也不可能因为 “道”的无为而放弃对世界的征服.所以他这种治国思想不可能真正被统治者接纳,老子也不可能因为一部<道德经>而成为姜太公式的治世能臣,他最终独自一人西出函谷,恐怕也是他最好的结局了!
老子受时代的约束,受当时人类对世界认识的局限,不可能对世界有全面正确的把握.他的哲学思想,既认识到了世界由物质组成的,有唯物主义的一面,又错误地把“道”作为世界唯一的本源,并希望运用 “道”来认知反应我们这个物质的世界,所以又有唯心主义的一面.虽然他的灵魂漂浮在唯物主义与唯心主义之间,但作为中国哲学史上最伟大的先行者,他奠定了中国朴素唯物主义和辩证法的基础,他的治国理念及哲学思想经过二千多年的积淀成为中华民族五千年文明的一个重要组成部分,成为我们探索未知世界的火炬,始终引导着后人在更深更广的领域不断摸索着前进.
河马先生
2006.1.25
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