（二）
《滕王阁序》对人的赞美。
从开篇始，借典叙述龙泉、太阿二剑深埋这此，宝剑之精上彻于天，化为牛斗二星之间的紫气唤为“物华天宝”。又有徐孺陈蕃之美谈，时有都督阎公、宇文新州、孟学士、王将军，真可谓“人杰地灵”。
在文章描绘完层台飞阁、山川风物之后，用回荡起落的笔触，由“遥吟俯畅，逸兴遄飞”的逸致豪兴转入了兴尽悲来的感慨。王勃就以其深厚的文化底蕴巧妙的运用典固举出众多先人圣哲。作者使排山倒海之势，用铺张扬厉的笔墨，把历代高洁之士逐一赞誉。且看：
……睢园绿竹，气凌彭泽之尊；邺水朱华，光照临川之笔。……冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁于海曲，岂乏明时？……孟尝高洁，空馀报国这心；阮籍猖狂，岂效穷途之哭？
……无路请缨，等终军之若冠；有怀投笔，慕宗悫之长风。……非谢家之宝树，接孟氏之芳邻。他日趋庭， 叨陪鲤对；今晨捧袂，喜托龙门。扬意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭？
几乎通篇都是用典，作者借先哲们表达出自己高洁的人生志趣。他以腾挪跌宕的笔势，用冯唐、李广、贾谊、梁鸿等不遇之愤，感叹自己的仕途落拓，悲叹时不待我、报国无门。但他并未因自己的“雄略顿于穷途”、“高材屈于卑势”、“待志远而心屈，遂才而位下”5而就此消沉，而是以“酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢”以自清；作“老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志”来自勉，借班超、宗悫等表达自己欲求建功立业的志向。同时，作者也借古人来赞今人，善于发现自己身边人事的美。如“以孟氏芳邻”喻今宴客之主“，以兰亭梓泽而比今之滕王阁，他对此刻良辰、美景、贤主、嘉宾的赞美，寄希望于名人的知遇举荐，体现出为时代所激发的追求功业的热情和幻想，宣泄不甘心憔悴于圣明之代的不平之气。王勃年少才高而命途多舛，躬逢伟饯，登阁临境，其情思之复杂微妙自不待言。现实的酸苦和非现实的虚妄是构成其心理里特有审美价值。
“彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣。故圣人也者，人之所积也。”6[6]君子、圣人，是儒家提倡和追求理想人格，圣哲们在儒者心中具有崇高的地位。荀子认为对人不仅是人们崇拜的偶像，也是可以通过道德休养能够达到的目标。王勃在文中，所表现出来的对先哲们的感叹，也正是说明他对人的赞美，对于崇高的膜拜。他热情、愤慨、悲哀、渴望，都围绕着“时、才、命”三者的关系，他悲叹自己才命不合于时，似乎也看到古往今来人才难于为用的某种规律性。“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。”于是，他从宇宙的变化、历史的兴衰的角度去思考人生，力求在现实的痛苦中做到精神的超脱。又“孟尝高洁，空馀抱国之心。阮藉猖狂，岂效穷途之哭！”“有怀投笔，慕宗悫之长风”，流露出“以道自任”的寒士在“感大运之盈虚”[7]后固守大道、静以待时的人生观。他感叹天道盈虚、盛衰之变的终极目的，就是要归于人事，为自己的出处寻找人生哲学依据。他把人放在历史、宇宙的角度，突出了人乃大地之灵秀，以及人在宇宙中的主体至尊的地位。“窃禀宇宙独用之心，受天地不平这气，虽弱植一介，穷途千里，未尝下情于公侯，屈色流俗，凛然以金石自匹”[8]，认识到人为宇宙之淳精而生，突出了人的至尊，这是他具有的一种人格上的崇高感。
在变动不居的社会里，忠守真道，才能以不变应万变，在盛衰中找到安身立命之处。那么，王勃在《滕王阁序》中，表现出对先哲圣人们的崇拜，就是从人的角度，给自己一个理想的支点。
（三）
《滕王阁序》中所表现出来的豁达的人生观。
“穷则独善其身，达则兼济天下”[9]，是中国古代文人的理想主义精神。它表现出儒家“以道自任”，经世致用的思想，并又以宽厚平和的态度对待人生。
“勃，三尺微命，一介书生，无路请缨，等终军之弱冠；有怀投笔，慕宗悫之长风。”我们可以看到王勃胸怀天下的抱负，以及所表现出来的宏博的气势。如果说“兼济天下”是王勃所具有的崇高的理想，那么“独善其身”则是王勃所具有的崇高的人格品质。
由“遥吟俯畅、逸兴遄飞“的豪兴转入兴尽兴悲来的感慨：“关山难越，谁悲失路之人。萍水相逢，尽是他乡之客。”。“时运不齐，命途多舛”正是他怀才不遇、仕途困顿的写照。王勃不羁的灵魂、横溢的才华和恃才傲物的秉性，为“僚吏共嫉”。无穷的宇宙，有限的人生，他苦苦挣扎。一方面，他表现出对人生际遇的无奈与消极，以冯唐、李广等********一方面他内心有着强烈的济世思想，仍怀报国之心。失意的悲哀和积极的壮怀，表现出他内心的矛盾与痛苦，展示出一个有志之士身处困顿、倍受压抑的精神状况。在这两个矛盾的冲突下，发出“嗟呼”的酸楚的感叹。然一味悲郁，自不见出其思想的闪光。他倾诉完不平之怨之后，笔峰一转“所赖君子安贫，达人知命”，他以豁达的胸怀面对着人生的失意，使读者倍感欣慰。
在落拓悲哀之中，他呼出：“老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志”！如果这番话出自一个得志之人，也许并不稀奇，但是他却出自一个两度遭贬、前途不测的“一介书生”。他深感“时运不齐，命途多舛”，那么我们就可以看出他豪迈的胸襟和不屈于命运的超逸之情！他以壮志不泯的激情推开不仕的忧郁，闪烁着青春的光芒。更有“酌贪泉而沉爽，处涸辙而犹欢”的达观自解、奋发向上，这里所表现出来的人生的悲壮让我们不禁佩服。面对失意的人生，多舛的命运，他不卑不亢，洁身自好，而且摒弃了阮籍了穷途之哭，真可谓“穷不失义”[10]、位卑而思有为。这是人类，面对挫折与失败所最需要的心态。也正是这样矫厉不群的人格和阔步人生的姿态，让《滕王阁序》名垂千古。
不管怎么样，“修身”的目的，最终还是“治国”、“平天下”。问题还是终究归结到“济天下”的宏愿上来。勃在《述怀拟古诗》中说：“仆二十纪，有志十数年”。他向着一个目标，如夸父逐日般穷追不舍；坎坷困顿，有志不遇，并未使其消沉，反而是“穷且益坚，不坠青云之志”。后有刘禹锡之“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”，苏东坡之“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行，竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？”的共鸣。他这种迎难而上奋起，“穷不失义”泰然，以及安步当车的达观，赋予了《滕王阁序》强烈的震撼力。
《滕王阁序》对人的赞美。
从开篇始，借典叙述龙泉、太阿二剑深埋这此，宝剑之精上彻于天，化为牛斗二星之间的紫气唤为“物华天宝”。又有徐孺陈蕃之美谈，时有都督阎公、宇文新州、孟学士、王将军，真可谓“人杰地灵”。
在文章描绘完层台飞阁、山川风物之后，用回荡起落的笔触，由“遥吟俯畅，逸兴遄飞”的逸致豪兴转入了兴尽悲来的感慨。王勃就以其深厚的文化底蕴巧妙的运用典固举出众多先人圣哲。作者使排山倒海之势，用铺张扬厉的笔墨，把历代高洁之士逐一赞誉。且看：
……睢园绿竹，气凌彭泽之尊；邺水朱华，光照临川之笔。……冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁于海曲，岂乏明时？……孟尝高洁，空馀报国这心；阮籍猖狂，岂效穷途之哭？
……无路请缨，等终军之若冠；有怀投笔，慕宗悫之长风。……非谢家之宝树，接孟氏之芳邻。他日趋庭， 叨陪鲤对；今晨捧袂，喜托龙门。扬意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭？
几乎通篇都是用典，作者借先哲们表达出自己高洁的人生志趣。他以腾挪跌宕的笔势，用冯唐、李广、贾谊、梁鸿等不遇之愤，感叹自己的仕途落拓，悲叹时不待我、报国无门。但他并未因自己的“雄略顿于穷途”、“高材屈于卑势”、“待志远而心屈，遂才而位下”5而就此消沉，而是以“酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢”以自清；作“老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志”来自勉，借班超、宗悫等表达自己欲求建功立业的志向。同时，作者也借古人来赞今人，善于发现自己身边人事的美。如“以孟氏芳邻”喻今宴客之主“，以兰亭梓泽而比今之滕王阁，他对此刻良辰、美景、贤主、嘉宾的赞美，寄希望于名人的知遇举荐，体现出为时代所激发的追求功业的热情和幻想，宣泄不甘心憔悴于圣明之代的不平之气。王勃年少才高而命途多舛，躬逢伟饯，登阁临境，其情思之复杂微妙自不待言。现实的酸苦和非现实的虚妄是构成其心理里特有审美价值。
“彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣。故圣人也者，人之所积也。”6[6]君子、圣人，是儒家提倡和追求理想人格，圣哲们在儒者心中具有崇高的地位。荀子认为对人不仅是人们崇拜的偶像，也是可以通过道德休养能够达到的目标。王勃在文中，所表现出来的对先哲们的感叹，也正是说明他对人的赞美，对于崇高的膜拜。他热情、愤慨、悲哀、渴望，都围绕着“时、才、命”三者的关系，他悲叹自己才命不合于时，似乎也看到古往今来人才难于为用的某种规律性。“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。”于是，他从宇宙的变化、历史的兴衰的角度去思考人生，力求在现实的痛苦中做到精神的超脱。又“孟尝高洁，空馀抱国之心。阮藉猖狂，岂效穷途之哭！”“有怀投笔，慕宗悫之长风”，流露出“以道自任”的寒士在“感大运之盈虚”[7]后固守大道、静以待时的人生观。他感叹天道盈虚、盛衰之变的终极目的，就是要归于人事，为自己的出处寻找人生哲学依据。他把人放在历史、宇宙的角度，突出了人乃大地之灵秀，以及人在宇宙中的主体至尊的地位。“窃禀宇宙独用之心，受天地不平这气，虽弱植一介，穷途千里，未尝下情于公侯，屈色流俗，凛然以金石自匹”[8]，认识到人为宇宙之淳精而生，突出了人的至尊，这是他具有的一种人格上的崇高感。
在变动不居的社会里，忠守真道，才能以不变应万变，在盛衰中找到安身立命之处。那么，王勃在《滕王阁序》中，表现出对先哲圣人们的崇拜，就是从人的角度，给自己一个理想的支点。
（三）
《滕王阁序》中所表现出来的豁达的人生观。
“穷则独善其身，达则兼济天下”[9]，是中国古代文人的理想主义精神。它表现出儒家“以道自任”，经世致用的思想，并又以宽厚平和的态度对待人生。
“勃，三尺微命，一介书生，无路请缨，等终军之弱冠；有怀投笔，慕宗悫之长风。”我们可以看到王勃胸怀天下的抱负，以及所表现出来的宏博的气势。如果说“兼济天下”是王勃所具有的崇高的理想，那么“独善其身”则是王勃所具有的崇高的人格品质。
由“遥吟俯畅、逸兴遄飞“的豪兴转入兴尽兴悲来的感慨：“关山难越，谁悲失路之人。萍水相逢，尽是他乡之客。”。“时运不齐，命途多舛”正是他怀才不遇、仕途困顿的写照。王勃不羁的灵魂、横溢的才华和恃才傲物的秉性，为“僚吏共嫉”。无穷的宇宙，有限的人生，他苦苦挣扎。一方面，他表现出对人生际遇的无奈与消极，以冯唐、李广等********一方面他内心有着强烈的济世思想，仍怀报国之心。失意的悲哀和积极的壮怀，表现出他内心的矛盾与痛苦，展示出一个有志之士身处困顿、倍受压抑的精神状况。在这两个矛盾的冲突下，发出“嗟呼”的酸楚的感叹。然一味悲郁，自不见出其思想的闪光。他倾诉完不平之怨之后，笔峰一转“所赖君子安贫，达人知命”，他以豁达的胸怀面对着人生的失意，使读者倍感欣慰。
在落拓悲哀之中，他呼出：“老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志”！如果这番话出自一个得志之人，也许并不稀奇，但是他却出自一个两度遭贬、前途不测的“一介书生”。他深感“时运不齐，命途多舛”，那么我们就可以看出他豪迈的胸襟和不屈于命运的超逸之情！他以壮志不泯的激情推开不仕的忧郁，闪烁着青春的光芒。更有“酌贪泉而沉爽，处涸辙而犹欢”的达观自解、奋发向上，这里所表现出来的人生的悲壮让我们不禁佩服。面对失意的人生，多舛的命运，他不卑不亢，洁身自好，而且摒弃了阮籍了穷途之哭，真可谓“穷不失义”[10]、位卑而思有为。这是人类，面对挫折与失败所最需要的心态。也正是这样矫厉不群的人格和阔步人生的姿态，让《滕王阁序》名垂千古。
不管怎么样，“修身”的目的，最终还是“治国”、“平天下”。问题还是终究归结到“济天下”的宏愿上来。勃在《述怀拟古诗》中说：“仆二十纪，有志十数年”。他向着一个目标，如夸父逐日般穷追不舍；坎坷困顿，有志不遇，并未使其消沉，反而是“穷且益坚，不坠青云之志”。后有刘禹锡之“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”，苏东坡之“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行，竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？”的共鸣。他这种迎难而上奋起，“穷不失义”泰然，以及安步当车的达观，赋予了《滕王阁序》强烈的震撼力。
插入图片
选择表情