大约不知在多少年以前，中华民族的母亲神女娲就抟土造了人，并给早期的男女充当了高媒。人们为了祭祀这个伟大的婚姻之神，就在郊外筑起高坛，建起神庙，把猪牛羊作为太牢奉献给她。并且在春二月，举行盛会，会合各路男女，让他们行欢作乐，只要是双方玩得情投意合，就可以随便找个地方去野合。当真是以星月交辉的天空做罗帐，以青草如茵的大地做床榻，尽情享受天作之合。娲，化万物者也，化当然是鼓励生育。
应该说，在远古时代，男女关系是比较随便的，性既不神秘，也不需要回避，更不至于谈性色变。她就和吃饭睡觉一样的正常，所以说食色性也。我们现在大致也能从古书的片言字句中，知道一点那时的社会形态和生活习俗。据说人类早期是母系时代，女人当家作主。究其原因就是女人会生孩子，男人不行，于是人们对女性生殖器崇拜了，因为人们相信是神赋予女性以生命的。这当然很好理解，早期人类面临生存的威胁，他们只有通过不断地繁殖，绵延后代，人类才不会绝种，生孩子是生存下来的大事。
后来不知怎么了，男人觉悟了，觉得生孩子不是什么大的本事，这里面自然也有男人的功劳，岂能独占？男人进行了一次夺权运动，凭借的就是种田狩猎时的蛮力，成功接管了女人手中的权利。但男根开始登上历史舞台，女性退居家中，一定伴随了一场充满暴力和野蛮的邪恶斗争，女性才可能臣服，这种推测应该是可能的。这个过程应该就是早期的野蛮抢婚，然后是奴婢买卖，再就是比较文明的媒妁之言。斗争的结果是：女性交出自己的权利，并且要为男性保持自己的贞节，男子意外还获得了女子的贞节权。
从早期的图腾崇拜到后来的神话传说，说明母系时代的存在还是可信的。但与其说那时是对女性的崇拜，还不如说是对生殖的崇拜。比方人们崇拜鱼，就是因为繁殖力极强，鱼腹多子，有生生不息之势，足以让人类羡慕其神秘的生殖能力。只是后来男性夺了女人的权，这图腾崇拜物也顺理成章地变成男性的了。女性最后的一个统治者是简狄，是商族之祖契的母亲，但他的父亲是玄鸟，身份却来路不明。这起码说明了女人向男人交权的一个过渡阶段。
这种现象也并不奇怪，在女性当家作主的时代，唯一的特征就是“民知有母而不知有父”，以至于我们的许多先圣们都没有父亲，只好说是感天而生，从而表明他们确实不同一般人。比如华胥履人迹而生伏羲，安登感神龙而生神农，庆都感赤龙而生尧，女嬉吞薏苡而生禹。这些都是“不知父”而凭空捏造出来的，因为圣人不能连父亲都没有，在后人看来是很不成体统。其实后来的孔圣人也是野合的产物，是叔梁纥和颜氏在祭神时认识野合而生，连地点都说了，就是尼山之丘，孔子的名和字。至于后人替他们遮遮掩掩的，是没有必要的，因为那是当时的风俗，即使野合之事也是法定的。
“中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁，若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。”中春之月就是男女约会的节日，令就是法律规定的。奔就是可以私奔，提倡男女社交、恋爱以及野合，古人追求阴阳和谐，天人合一，这男女幽会是大事可马虎不得。
《诗经》上也大量记载了男女恋爱和幽会的“桑间”、“濮上”、“溱洧”之音，都是当时习俗的真实写照。“野有蔓草，令露溥兮，有美一人，清扬婉兮。”描写的就是时令男女在野草荒山上和意中人野合。
另外，在原始母系家庭以女子为中心，“女有家，男有室”，现在说有家室，通常说是男人结婚了，这就搞颠倒了。其实只有女子才算有家，男人只能有室。因为远古女子可以“人尽可为其夫”，只要异性男子与之婚配就可以成一个家，而男子只是临时来居住，是来投宿的旅客，其居无定所，正如现在许多男人把家当客栈一样，所以他有了住处就是室，但不是固定的。
至于后来这一切都改变了，成了男性的世界，全在于男人的嫉妒心理。男人很矛盾，一方面渴望群婚制，“人皆可为其夫”，另一方面又希望自己能独占，怎么办？在自私心理和私有财产的共同努力下，发明了宗法制度。女子不能事二夫，男子可以三妻四妾，并且根据等级和地位来分配自己可以享有的名额。至于野合和偷情的防范，就是强调男女授受不亲，男女之大防就俨然设立起来了，至于能不能出事，只有天知道。
应该说，在远古时代，男女关系是比较随便的，性既不神秘，也不需要回避，更不至于谈性色变。她就和吃饭睡觉一样的正常，所以说食色性也。我们现在大致也能从古书的片言字句中，知道一点那时的社会形态和生活习俗。据说人类早期是母系时代，女人当家作主。究其原因就是女人会生孩子，男人不行，于是人们对女性生殖器崇拜了，因为人们相信是神赋予女性以生命的。这当然很好理解，早期人类面临生存的威胁，他们只有通过不断地繁殖，绵延后代，人类才不会绝种，生孩子是生存下来的大事。
后来不知怎么了，男人觉悟了，觉得生孩子不是什么大的本事，这里面自然也有男人的功劳，岂能独占？男人进行了一次夺权运动，凭借的就是种田狩猎时的蛮力，成功接管了女人手中的权利。但男根开始登上历史舞台，女性退居家中，一定伴随了一场充满暴力和野蛮的邪恶斗争，女性才可能臣服，这种推测应该是可能的。这个过程应该就是早期的野蛮抢婚，然后是奴婢买卖，再就是比较文明的媒妁之言。斗争的结果是：女性交出自己的权利，并且要为男性保持自己的贞节，男子意外还获得了女子的贞节权。
从早期的图腾崇拜到后来的神话传说，说明母系时代的存在还是可信的。但与其说那时是对女性的崇拜，还不如说是对生殖的崇拜。比方人们崇拜鱼，就是因为繁殖力极强，鱼腹多子，有生生不息之势，足以让人类羡慕其神秘的生殖能力。只是后来男性夺了女人的权，这图腾崇拜物也顺理成章地变成男性的了。女性最后的一个统治者是简狄，是商族之祖契的母亲，但他的父亲是玄鸟，身份却来路不明。这起码说明了女人向男人交权的一个过渡阶段。
这种现象也并不奇怪，在女性当家作主的时代，唯一的特征就是“民知有母而不知有父”，以至于我们的许多先圣们都没有父亲，只好说是感天而生，从而表明他们确实不同一般人。比如华胥履人迹而生伏羲，安登感神龙而生神农，庆都感赤龙而生尧，女嬉吞薏苡而生禹。这些都是“不知父”而凭空捏造出来的，因为圣人不能连父亲都没有，在后人看来是很不成体统。其实后来的孔圣人也是野合的产物，是叔梁纥和颜氏在祭神时认识野合而生，连地点都说了，就是尼山之丘，孔子的名和字。至于后人替他们遮遮掩掩的，是没有必要的，因为那是当时的风俗，即使野合之事也是法定的。
“中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁，若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。”中春之月就是男女约会的节日，令就是法律规定的。奔就是可以私奔，提倡男女社交、恋爱以及野合，古人追求阴阳和谐，天人合一，这男女幽会是大事可马虎不得。
《诗经》上也大量记载了男女恋爱和幽会的“桑间”、“濮上”、“溱洧”之音，都是当时习俗的真实写照。“野有蔓草，令露溥兮，有美一人，清扬婉兮。”描写的就是时令男女在野草荒山上和意中人野合。
另外，在原始母系家庭以女子为中心，“女有家，男有室”，现在说有家室，通常说是男人结婚了，这就搞颠倒了。其实只有女子才算有家，男人只能有室。因为远古女子可以“人尽可为其夫”，只要异性男子与之婚配就可以成一个家，而男子只是临时来居住，是来投宿的旅客，其居无定所，正如现在许多男人把家当客栈一样，所以他有了住处就是室，但不是固定的。
至于后来这一切都改变了，成了男性的世界，全在于男人的嫉妒心理。男人很矛盾，一方面渴望群婚制，“人皆可为其夫”，另一方面又希望自己能独占，怎么办？在自私心理和私有财产的共同努力下，发明了宗法制度。女子不能事二夫，男子可以三妻四妾，并且根据等级和地位来分配自己可以享有的名额。至于野合和偷情的防范，就是强调男女授受不亲，男女之大防就俨然设立起来了，至于能不能出事，只有天知道。
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