作者：林梦缘（男）。交流QQ：519584295。
一、“金陵十二钗”正册与五行之谜
看过《西游记》的朋友都知道，《西游记》中有五个到西方取经的主要人物：孙悟空、猪八戒、沙僧、小白龙、唐僧。那你可能会有疑问了，这五个人物的安排会不会有什么学问呢，比如为什么会是五个而不是六个，又比如为什么不是其他五个而非要是他们五个？不错，确实有学问，这门学问就是“五行”，并且它也在《西游记》第一回中被吴承恩有意提起过。关于“五行”，《尚书》《管子》《搜神记》《晋书》对此亦有详细描述，不多说。就说《西游记》中的五行：孙悟空为金、猪八戒为木、沙僧为水、小白龙为火、唐僧为土。那么《西游记》是出现在明朝的，而曹雪芹先生是生于清朝的，曹雪芹先生未必不懂《西游记》中的“五行”，即使他不懂，他未必没有看过《尚书》《搜神记》《晋书》等关于“五行”的书，这种思想必定影响了他，所以我们在《红楼梦》中也能找到“五行”的影子，并且它还贯穿了整个“金陵十二钗”。
但是我们静下心来想一想，感觉似乎又不对劲，因为“五行”毕竟是五个，而“金陵十二钗”却是十二个，如果用两个“五行”来配“金陵十二钗”则少了两个，如果用三个“五行”来配“金陵十二钗”却又多了三个。可是我们想不到的事情曹雪芹先生却想到了，他不费吹灰之力解决了这个矛盾，他把“五行”中的“土”给去掉了，说去掉其实也没去掉，这个土他送给了“贾宝玉”。因为根据《西游记》对唐僧是“土”的释义，当是“凡间”的意思，而贾宝玉所佩带的宝玉恰巧是到“凡间”经历荣华富贵来的，所以为“土”并不过分，与俗语“天无二主，土无二王”吻合。那么我们现在就明白了，不论是“金陵十二钗”中的正册、副册或又副册，其实都有可能是三个“金木水火”所组成，三四一十二，完美无缺。限于篇幅，在本节中我们只讨论“金陵十二钗”正册与“五行”的关系。
我们先来看“金陵十二钗”正册中的第一个“金木水火”：薛宝钗、林黛玉、史湘云、妙玉。说薛宝钗是“金”因为她名字中的“钗”可以解释为“金钗”“金簪”，有的朋友可能会说薛宝钗的第一个字不是“薛”即“雪”吗？那她为什么不能为水呢？这是因为薛宝钗就是“雪宝钗”的意思，即雪中之宝钗，重在“钗”字，而“雪”字则是次要的，所以金大于水，薛宝钗依然是“金”；说林黛玉是“木”是因为她名字中的“林”是两个“木”所组成；说史湘云是“水”是因为她名字中带三点水的“湘”字以及能化为水的“云”字，而史湘云不为“木”的原因依然是因为水大于木，这是由于水有两个木却只有一个；说妙玉是“火”是因为她名字中的“妙”字右边的“少”字很像火。那么我们继续研究一下“金木水火”的深一层含义：“金”即“黄金”的“金”，自古以来都象征着一种富贵，而薛宝钗最终嫁给了贾宝玉的确是比较富贵的，原曲“空对着山中高士晶莹雪”，另外的论据就是石头被僧带到红尘中经历“荣华富贵”的，按那石上书云：“当日地陷东南，这东南一隅有处曰姑苏”，脂批旁注“是金陵”，恰巧与“金”象征富贵的特点吻合；“木”即“草木”的“木”，我们知道站在山上看森林是比较壮观的，但是仅仅一个或两个立在那里就比较孤独了，关于“木”在古人的诗词中多用“枯木”来表述，而“枯木”在红楼梦第五回曹雪芹先生描述林黛玉之时即用“两株枯木”暗示过，古诗中比如南北朝瘐信“枯木期填海，青山望断河”，唐朝刘禹锡“日暮声未和，寂寥一枯木”，宋朝白玉蟾“勒马过断桥，枯木冻欲折”，元朝陈孚“嵯岈枯木无碧柯，六月不阴飘急雪”，明朝唐寅“枯木萧疏下夕阳，漫烧飞叶煮黄鲿”，所以“木”或“枯木”象征着一种孤单寂寞，而林黛玉自从到了荣府没有父母姐妹兄弟亲戚在身旁并且自己还很孤僻不爱说话，的确应该是“木”；“水”即“洪水”的“水”，《史记》中记载因为“汤汤洪水滔天”所以尧在位之时用鲧治水舜在位之时用禹治水，《汉书》中高后纪则记载“夏，江水、汉水溢，流万余家”，《晋书》武帝纪记载“江夏、泰山水，流居人三百余家”，因此“水”给人的感觉就是一种自然灾害，尤其是“大水”，那你说史湘云是不是也同样遇到了与“水”一样的灾害呢？答案是肯定的，红楼梦第五回中作者写到对史湘云的判词时是这样说的“后面又画几缕飞云，一湾逝水。其词曰：富贵又何为，襁褓之间父母违。展眼吊斜晖，湘江水逝楚云飞”，以及曲中的“云散高唐，水涸湘江”，这都是作者隐隐约约给我们的暗示，并且不只一处，虽然他并没有告诉我们是什么灾难，但是他已经暗示了我们灾难是肯定会有的；“火”是“大火”的“火”，“火”同“水”一样也是灾害，但是“火”是“人为灾害”，而“水”却是“自然灾害”， 需要注意一下的是，“人为灾害”是指由于自身的原因而造成的灾害，并一定指自己，“自然灾害”是指由于外在的东西而造成的灾害，也并非一定是自然所造成的灾害。我们已经看不到红楼梦遗失的后文所以无法知道“史湘云的灾害”是否是“自然灾害”，这一点后文中详细分析。红楼梦第一回中提到甄士隐是这样写的“不想这日三月十五，葫芦庙中炸供，那些和尚不加小心，致使油锅火逸，便烧着窗纸”，后面便是甄士隐投奔到岳丈家中，并且是“不惯生理稼穑等事，勉强支持了一二年，越觉穷了下去”。这个事情让我们知道甄士隐家的没落是由于火而引起的，在红楼梦第一回中的题目和内容中都出现两个重要人物即“甄士隐与贾雨村”，而在红楼梦前八十回中的主要内容中却基本上没有这两个人太多的事情，反而是以另外的“贾家”为主“甄家”为辅进行创作，因此甄士隐和贾雨村必然隐射了对应的甄家和贾家或者贾家和甄家。红楼梦中最重要的主人公是贾宝玉这一点是无疑的，而甄士隐恰恰出现在了红楼梦第一回题目中的前面而并非后面，这足以暗示了我们“甄士隐”所暗示的即是以“贾宝玉”为代表的“贾家”，而“贾雨村”暗示的才是以“甄宝玉”为代表的“甄家”。因此甄士隐家由于火起而没落正隐射了贾家将来也会由于火起而没落，作者在描述贾家之时除了贾宝玉基本上都是以描写女子为主体的，所以“甄士隐家旁边的葫芦庙火起”只能是隐射“贾宝玉家旁边的栊翠庵火起”，而栊翠庵的主人正是妙玉，即正册中第一个“金木水火”中的第四位女子，因此“妙玉”自然就隐射为“火”。
我们继续看“金陵十二钗”正册中的第二个“金木水火”：贾元春、贾探春、贾迎春、贾惜春。说贾元春是“金”是因为“金元宝”这个名词；说贾探春为“木”是因为“探”字下面有个“木”，“探”字中的“木”字上面还有“两点水”，那个“两点水”并非指的探春有可能为“水”，而是指为“木”服务的“水”，从上往下灌的水，即我们平常所说的浇树，因此总体来说“探春”依然应该为“木”而不该为“水”；说贾迎春为“水”是因为大水来去总是给人一种“迎送之感”；说贾惜春为“火”是因为“惜”字下面有个“日”字，而“日”恰恰隐射了“火”，比如白居易有诗“日出江花红似火”，而白居易这句诗的下半句“春来江水绿如蓝”恰恰又回过头来暗示了“迎春”必然为“水”，因为恰巧这时迎春与惜春配成一对。那么我们也继续分析一下第二个“金木水火”在对应的四个女子身上的深一层含义：贾元春在第十六回中被皇上封为“贤德妃”，的确当为富贵；先说贾探春的富贵，红楼梦第六十三回众人对贾探春笑道：“我们家已有了个王妃，难道你也是王妃不成。”这已经暗示了贾探春将来也会是个王妃，那么似乎贾探春如同贾元春一般也当为“金”，不过我们需要注意的是，贾探春如果是金的话有些事情就说得不太清楚，因为我们在“探”这个字中发现不了与“金”有关的东西，所以贾探春不可能为“金”，那么我们就要区别一下贾探春与贾元春富贵的不同之处，首先看贾元春的富贵，红楼梦第五回中作者这样写贾元春的曲子“故向爹娘梦里相寻告：儿命已入黄泉，天伦呵，须要退步抽身早！”可见贾元春是在死之后富贵才消失的，也就是说贾元春生前一直富贵。而贾探春的曲子则不一样“从今分两地，各自保平安。奴去也，莫牵连。”我们要清楚作者有很多时候都喜欢在作品中正话反说，反话正说的，尤其是曹雪芹先生这样的作者，他是基本上不会浪费笔墨的，“各自保平安”与“莫牵连”这两句话如果在我们平常可能只是两句平凡的话，甚至是无聊的废话，但是在作品中肯定会升华到一定的高度，用我们的另一种理解，便可以将这两句话翻译为“各自不平安”与“（我已不富贵）莫牵连”，因此贾元春与贾探春的富贵的确是不一样的，从字面上看来，贾探春中的“探”字中的“两点水”代表了贾探春的“眼泪”，而贾元春没有，从富贵上看来，贾探春是暂时的富贵，而贾元春是一直的富贵，因此贾探春不能为“金”，又由于贾探春离开家乡到异地做王妃，将要如同林黛玉一般孤独，因此贾探春只能为“木”；同上，“水”象征了“自然灾害”，而贾迎春嫁给中山狼被无情兽欺负，的确为“水”；第五回贾惜春的判词“西方宝树唤婆娑，上结着长生果”，说明贾惜春最后也做了尼姑，恰巧和妙玉一起同时被甄士隐的“火起”而隐射，所以“惜春”必应为“火”。
最后看一下正册中的第三个“金木水火”：李纨、贾巧姐、王熙凤、秦可卿。说李纨是“金”是因为俗语“人无完（纨）人，金无足赤”；说贾巧姐是“木”是因为“木工”一词，而“巧”字的左面恰巧是“工”；说王熙凤是“水”是因为“熙”字下面的四点水，而王熙凤中的“王”和“凤”字都是表明王熙凤是女强人的意思，不足以代表王熙凤的富贵，并且王熙凤嫁给贾琏并不算富贵，因为王家与贾家都是四大家族之一，门当户对，不算高攀；秦可卿中的“秦”字中有个“木”字，这很容易让人误解为秦可卿代表了“木”，但是令人遗憾的是，秦字的下面并非真的是个木字，而是个“禾”字，“禾”即“柴禾”，把柴禾放到锅下面的洞里，然后点火烧锅，我们也看到“禾”字是在“秦”字的下面的，那恰恰是火起的暗示，因此秦可卿当为“火”。继续分析“金木水火”在对应的四个女子身上的深一层含义：李纨的“李”仿佛是“木”的表示，但是李纨是嫁给贾珠的，也同薛宝钗嫁给贾宝玉一样富贵，甚至比薛宝钗更富贵，因为李家并非四大家族之一，不是门当户对，而是高攀，所以在这个方面上李纨虽有丧夫即“木”但是她也有高攀即“金”，那么就要从其它方面考虑，第五回描述李纨是这样的“后面又画着一盆茂兰，旁有一位凤冠霞帔的美人”，这说明李纨最后因为贾兰的缘故又更加富贵，所以李纨只能为“金”；第五回对贾巧姐的描述“后面又是一座荒村野店，有一美人在那里纺绩”，足以说明贾巧姐将来的孤独，应当为“木”；对王熙凤的描述“后面便是一片冰山，上面有一只雌凤”，冰即水，同样也暗示了王熙凤将来的灾难；通过前面妙玉与贾惜春的分析，我们知道她们的“火”都与出家有关，但是红楼梦中对于秦可卿的描述中，从生到死，是没有一点表现出来秦可卿与出家有任何迹象的，但是，我们必须要注意的一件事情就是，不出家的人给我们的感觉就是“有情”，而出家的人往往给我们的感觉是“无情”，“秦可卿”的名字又可解释为“情可轻”，“情可轻”又即是“无情”，所以秦可卿虽未出家，但是她将“情”轻视，她也算是半个出家人，贾家的“火”也必将因她而始。
（第一章完）
一、“金陵十二钗”正册与五行之谜
看过《西游记》的朋友都知道，《西游记》中有五个到西方取经的主要人物：孙悟空、猪八戒、沙僧、小白龙、唐僧。那你可能会有疑问了，这五个人物的安排会不会有什么学问呢，比如为什么会是五个而不是六个，又比如为什么不是其他五个而非要是他们五个？不错，确实有学问，这门学问就是“五行”，并且它也在《西游记》第一回中被吴承恩有意提起过。关于“五行”，《尚书》《管子》《搜神记》《晋书》对此亦有详细描述，不多说。就说《西游记》中的五行：孙悟空为金、猪八戒为木、沙僧为水、小白龙为火、唐僧为土。那么《西游记》是出现在明朝的，而曹雪芹先生是生于清朝的，曹雪芹先生未必不懂《西游记》中的“五行”，即使他不懂，他未必没有看过《尚书》《搜神记》《晋书》等关于“五行”的书，这种思想必定影响了他，所以我们在《红楼梦》中也能找到“五行”的影子，并且它还贯穿了整个“金陵十二钗”。
但是我们静下心来想一想，感觉似乎又不对劲，因为“五行”毕竟是五个，而“金陵十二钗”却是十二个，如果用两个“五行”来配“金陵十二钗”则少了两个，如果用三个“五行”来配“金陵十二钗”却又多了三个。可是我们想不到的事情曹雪芹先生却想到了，他不费吹灰之力解决了这个矛盾，他把“五行”中的“土”给去掉了，说去掉其实也没去掉，这个土他送给了“贾宝玉”。因为根据《西游记》对唐僧是“土”的释义，当是“凡间”的意思，而贾宝玉所佩带的宝玉恰巧是到“凡间”经历荣华富贵来的，所以为“土”并不过分，与俗语“天无二主，土无二王”吻合。那么我们现在就明白了，不论是“金陵十二钗”中的正册、副册或又副册，其实都有可能是三个“金木水火”所组成，三四一十二，完美无缺。限于篇幅，在本节中我们只讨论“金陵十二钗”正册与“五行”的关系。
我们先来看“金陵十二钗”正册中的第一个“金木水火”：薛宝钗、林黛玉、史湘云、妙玉。说薛宝钗是“金”因为她名字中的“钗”可以解释为“金钗”“金簪”，有的朋友可能会说薛宝钗的第一个字不是“薛”即“雪”吗？那她为什么不能为水呢？这是因为薛宝钗就是“雪宝钗”的意思，即雪中之宝钗，重在“钗”字，而“雪”字则是次要的，所以金大于水，薛宝钗依然是“金”；说林黛玉是“木”是因为她名字中的“林”是两个“木”所组成；说史湘云是“水”是因为她名字中带三点水的“湘”字以及能化为水的“云”字，而史湘云不为“木”的原因依然是因为水大于木，这是由于水有两个木却只有一个；说妙玉是“火”是因为她名字中的“妙”字右边的“少”字很像火。那么我们继续研究一下“金木水火”的深一层含义：“金”即“黄金”的“金”，自古以来都象征着一种富贵，而薛宝钗最终嫁给了贾宝玉的确是比较富贵的，原曲“空对着山中高士晶莹雪”，另外的论据就是石头被僧带到红尘中经历“荣华富贵”的，按那石上书云：“当日地陷东南，这东南一隅有处曰姑苏”，脂批旁注“是金陵”，恰巧与“金”象征富贵的特点吻合；“木”即“草木”的“木”，我们知道站在山上看森林是比较壮观的，但是仅仅一个或两个立在那里就比较孤独了，关于“木”在古人的诗词中多用“枯木”来表述，而“枯木”在红楼梦第五回曹雪芹先生描述林黛玉之时即用“两株枯木”暗示过，古诗中比如南北朝瘐信“枯木期填海，青山望断河”，唐朝刘禹锡“日暮声未和，寂寥一枯木”，宋朝白玉蟾“勒马过断桥，枯木冻欲折”，元朝陈孚“嵯岈枯木无碧柯，六月不阴飘急雪”，明朝唐寅“枯木萧疏下夕阳，漫烧飞叶煮黄鲿”，所以“木”或“枯木”象征着一种孤单寂寞，而林黛玉自从到了荣府没有父母姐妹兄弟亲戚在身旁并且自己还很孤僻不爱说话，的确应该是“木”；“水”即“洪水”的“水”，《史记》中记载因为“汤汤洪水滔天”所以尧在位之时用鲧治水舜在位之时用禹治水，《汉书》中高后纪则记载“夏，江水、汉水溢，流万余家”，《晋书》武帝纪记载“江夏、泰山水，流居人三百余家”，因此“水”给人的感觉就是一种自然灾害，尤其是“大水”，那你说史湘云是不是也同样遇到了与“水”一样的灾害呢？答案是肯定的，红楼梦第五回中作者写到对史湘云的判词时是这样说的“后面又画几缕飞云，一湾逝水。其词曰：富贵又何为，襁褓之间父母违。展眼吊斜晖，湘江水逝楚云飞”，以及曲中的“云散高唐，水涸湘江”，这都是作者隐隐约约给我们的暗示，并且不只一处，虽然他并没有告诉我们是什么灾难，但是他已经暗示了我们灾难是肯定会有的；“火”是“大火”的“火”，“火”同“水”一样也是灾害，但是“火”是“人为灾害”，而“水”却是“自然灾害”， 需要注意一下的是，“人为灾害”是指由于自身的原因而造成的灾害，并一定指自己，“自然灾害”是指由于外在的东西而造成的灾害，也并非一定是自然所造成的灾害。我们已经看不到红楼梦遗失的后文所以无法知道“史湘云的灾害”是否是“自然灾害”，这一点后文中详细分析。红楼梦第一回中提到甄士隐是这样写的“不想这日三月十五，葫芦庙中炸供，那些和尚不加小心，致使油锅火逸，便烧着窗纸”，后面便是甄士隐投奔到岳丈家中，并且是“不惯生理稼穑等事，勉强支持了一二年，越觉穷了下去”。这个事情让我们知道甄士隐家的没落是由于火而引起的，在红楼梦第一回中的题目和内容中都出现两个重要人物即“甄士隐与贾雨村”，而在红楼梦前八十回中的主要内容中却基本上没有这两个人太多的事情，反而是以另外的“贾家”为主“甄家”为辅进行创作，因此甄士隐和贾雨村必然隐射了对应的甄家和贾家或者贾家和甄家。红楼梦中最重要的主人公是贾宝玉这一点是无疑的，而甄士隐恰恰出现在了红楼梦第一回题目中的前面而并非后面，这足以暗示了我们“甄士隐”所暗示的即是以“贾宝玉”为代表的“贾家”，而“贾雨村”暗示的才是以“甄宝玉”为代表的“甄家”。因此甄士隐家由于火起而没落正隐射了贾家将来也会由于火起而没落，作者在描述贾家之时除了贾宝玉基本上都是以描写女子为主体的，所以“甄士隐家旁边的葫芦庙火起”只能是隐射“贾宝玉家旁边的栊翠庵火起”，而栊翠庵的主人正是妙玉，即正册中第一个“金木水火”中的第四位女子，因此“妙玉”自然就隐射为“火”。
我们继续看“金陵十二钗”正册中的第二个“金木水火”：贾元春、贾探春、贾迎春、贾惜春。说贾元春是“金”是因为“金元宝”这个名词；说贾探春为“木”是因为“探”字下面有个“木”，“探”字中的“木”字上面还有“两点水”，那个“两点水”并非指的探春有可能为“水”，而是指为“木”服务的“水”，从上往下灌的水，即我们平常所说的浇树，因此总体来说“探春”依然应该为“木”而不该为“水”；说贾迎春为“水”是因为大水来去总是给人一种“迎送之感”；说贾惜春为“火”是因为“惜”字下面有个“日”字，而“日”恰恰隐射了“火”，比如白居易有诗“日出江花红似火”，而白居易这句诗的下半句“春来江水绿如蓝”恰恰又回过头来暗示了“迎春”必然为“水”，因为恰巧这时迎春与惜春配成一对。那么我们也继续分析一下第二个“金木水火”在对应的四个女子身上的深一层含义：贾元春在第十六回中被皇上封为“贤德妃”，的确当为富贵；先说贾探春的富贵，红楼梦第六十三回众人对贾探春笑道：“我们家已有了个王妃，难道你也是王妃不成。”这已经暗示了贾探春将来也会是个王妃，那么似乎贾探春如同贾元春一般也当为“金”，不过我们需要注意的是，贾探春如果是金的话有些事情就说得不太清楚，因为我们在“探”这个字中发现不了与“金”有关的东西，所以贾探春不可能为“金”，那么我们就要区别一下贾探春与贾元春富贵的不同之处，首先看贾元春的富贵，红楼梦第五回中作者这样写贾元春的曲子“故向爹娘梦里相寻告：儿命已入黄泉，天伦呵，须要退步抽身早！”可见贾元春是在死之后富贵才消失的，也就是说贾元春生前一直富贵。而贾探春的曲子则不一样“从今分两地，各自保平安。奴去也，莫牵连。”我们要清楚作者有很多时候都喜欢在作品中正话反说，反话正说的，尤其是曹雪芹先生这样的作者，他是基本上不会浪费笔墨的，“各自保平安”与“莫牵连”这两句话如果在我们平常可能只是两句平凡的话，甚至是无聊的废话，但是在作品中肯定会升华到一定的高度，用我们的另一种理解，便可以将这两句话翻译为“各自不平安”与“（我已不富贵）莫牵连”，因此贾元春与贾探春的富贵的确是不一样的，从字面上看来，贾探春中的“探”字中的“两点水”代表了贾探春的“眼泪”，而贾元春没有，从富贵上看来，贾探春是暂时的富贵，而贾元春是一直的富贵，因此贾探春不能为“金”，又由于贾探春离开家乡到异地做王妃，将要如同林黛玉一般孤独，因此贾探春只能为“木”；同上，“水”象征了“自然灾害”，而贾迎春嫁给中山狼被无情兽欺负，的确为“水”；第五回贾惜春的判词“西方宝树唤婆娑，上结着长生果”，说明贾惜春最后也做了尼姑，恰巧和妙玉一起同时被甄士隐的“火起”而隐射，所以“惜春”必应为“火”。
最后看一下正册中的第三个“金木水火”：李纨、贾巧姐、王熙凤、秦可卿。说李纨是“金”是因为俗语“人无完（纨）人，金无足赤”；说贾巧姐是“木”是因为“木工”一词，而“巧”字的左面恰巧是“工”；说王熙凤是“水”是因为“熙”字下面的四点水，而王熙凤中的“王”和“凤”字都是表明王熙凤是女强人的意思，不足以代表王熙凤的富贵，并且王熙凤嫁给贾琏并不算富贵，因为王家与贾家都是四大家族之一，门当户对，不算高攀；秦可卿中的“秦”字中有个“木”字，这很容易让人误解为秦可卿代表了“木”，但是令人遗憾的是，秦字的下面并非真的是个木字，而是个“禾”字，“禾”即“柴禾”，把柴禾放到锅下面的洞里，然后点火烧锅，我们也看到“禾”字是在“秦”字的下面的，那恰恰是火起的暗示，因此秦可卿当为“火”。继续分析“金木水火”在对应的四个女子身上的深一层含义：李纨的“李”仿佛是“木”的表示，但是李纨是嫁给贾珠的，也同薛宝钗嫁给贾宝玉一样富贵，甚至比薛宝钗更富贵，因为李家并非四大家族之一，不是门当户对，而是高攀，所以在这个方面上李纨虽有丧夫即“木”但是她也有高攀即“金”，那么就要从其它方面考虑，第五回描述李纨是这样的“后面又画着一盆茂兰，旁有一位凤冠霞帔的美人”，这说明李纨最后因为贾兰的缘故又更加富贵，所以李纨只能为“金”；第五回对贾巧姐的描述“后面又是一座荒村野店，有一美人在那里纺绩”，足以说明贾巧姐将来的孤独，应当为“木”；对王熙凤的描述“后面便是一片冰山，上面有一只雌凤”，冰即水，同样也暗示了王熙凤将来的灾难；通过前面妙玉与贾惜春的分析，我们知道她们的“火”都与出家有关，但是红楼梦中对于秦可卿的描述中，从生到死，是没有一点表现出来秦可卿与出家有任何迹象的，但是，我们必须要注意的一件事情就是，不出家的人给我们的感觉就是“有情”，而出家的人往往给我们的感觉是“无情”，“秦可卿”的名字又可解释为“情可轻”，“情可轻”又即是“无情”，所以秦可卿虽未出家，但是她将“情”轻视，她也算是半个出家人，贾家的“火”也必将因她而始。
（第一章完）
插入图片
选择表情