中国人对于祖先的尊敬和崇拜是世界闻名的。其中，按时节对祖先进行的祭祀是其中一个重要的代表性的活动。在儒家思想占统治地位的时期，祭祀的仪式、规范、内容等方面是组成儒家所大力推崇的“礼”的重要内容。从客观上来看，儒家这种做法给了祭祀活动一个规范，避免了人类早期祭祀活动中奢侈浪费，不严肃的现象，避免了采用血祭等比较残忍的方式，力求达到让活人省心、让死鬼舒心的地步，对当时的文明应该算是一个提高。但凡事过犹不及，过于僵化的制度，在实施过程中逐渐变得脱离了原来的初衷，弄的人鬼都不舒服，不停的上演“人鬼怨未了”。直到现在，对于祖先的祭祀活动已经趋向正常，符合人性的要求，只是其中还是有一定的不和谐的地方，仍在不停的折腾人鬼。这又是另外一种形式的过犹不及了。
按照一般的叙述顺序，还是让我们从古代开始吧。《国语》里面记载了一个故事。屈到死前立下遗嘱：祭祀他的时候供品中一定要有菱角。按理说他要吃点菱角并不困难，可惜的是只怪他本人身份有问题，作为楚国的大夫，按照礼教要求，他死后没有吃菱角的资格，只配吃点羊肉什么的（这个话说起来别扭，好象说人没有资格喝高粱酒而只能喝茅台一样）。普通平民可以享受家祭，而家祭的供品可以根据先人生前的嗜好来摆设，也算投其所好。但是很不幸的如果做了“士”以上的官，那么对不起，按照礼教要求，就不算家人了，祭祀就不能采取那种方式了，做鬼以后想吃点什么也就不是由人做主而是由礼教做主了。这里就叫人弄不清楚祭祀究竟是为了祭人还是祭官位了。纵然是一国之君，在死后也只能被礼教喂些自己不喜欢吃的东西。南齐帝萧道成起初被供奉的是肉酱和酸菜汤，皇后刘智容则享用的是清茶和馓子，虽然这个没有超过他们的地位所应该享用的，但是因为标准低了，弄的以后的鬼不方便提高伙食标准，就象一个县长接受吃请的时候只肯接受两荤两素的四菜一汤，那叫下面的局长科长怎么办？所以，为了保证以后同等地位的鬼的权利，这种节约型的祭祀方式也被贬了一通。我一直琢磨，如果一切按照礼教的要求，象萧衍这种晚年长期吃素的人，死后被子孙弄了一大堆荤菜，会不会造成肠胃不适应在阴间拉肚子？
不过话说回来，这还算比较好的情况，虽然说口味不同，但好歹有东西可吃，将就一下勉强可以混个饱，当然看着别人的东西流口水的情况在所难免，不过为了礼教要求，也顾不了这么多了。
还有更坏的情况就是捞不着东西吃。《左传》记载了一件事：卫国国君卫郑梦见老祖先姬封告诉他，说杞国和郐国国君因为没有祭祀品，所以抢他的东西吃。人世间打抱不平的人不多，估计阴间能够见义勇为的鬼数量也不会很大，再说阴间的事也不容易直接插手，孝敬祖宗也不是要求你找几个弟兄立即化身为鬼去帮祖宗找场子。但是卫郑作为封国国君，帮忙送点东西给杞国和郐国的饿鬼填肚子应该问题不大。这个就好比看见两只狗为了一块骨头打架，咱们虽然不能直接参与进去制止，但至少可以扔一块骨头，让它们都有东西吃，也避免弄的两败俱伤。卫先生的智商跟我差不多，所以立即打算祭祀杞国和郐国的饿鬼，没有想到跳了一个智商更高的人出来，也是老祖先姬封的后代（我要有这种后代，我在他出现以前就把他干掉），对这个举动表示强烈反对。理由有两个：一是那些饿鬼应该由他们自己的后人祭祀，外人不应该插手；二是鬼不会接受外人的祭祀。在我看来这两个理由纯属扯淡。要是有自己后人的祭祀，抢你家祖先的干吗？难道闲来无事做鬼强盗玩？大家都是封国国君，大家都是吃猪吃羊的，难道你家猪羊味道不同？至于鬼不接受外人的祭祀这个理由，我始终不明白是怎么得出这个结论的，难道地府邮差不认识字？牌坊为证，说明是送给某某的，同样是写好地址弄好邮递费用的东西，凭什么你家祖宗能收到，别家祖宗收不到？归根结底，还是礼教不能变更，如果连自己祖先的温饱都不能维持，那礼教这个东西用来干吗的？这个连鬼的不放过的东西有些什么用？
到了今天，礼教中关于祭祀的那一套烦琐而不近人情的东西已经逐渐被废除掉了，使我们可以随着自己的心意对我们已经过世的、值得我们纪念的那些人表示我们的思念了。清香几注，新茶数盏，只要诚心正意，皆可略表寸心。但是现在有些做儿女的的确孝顺，为过世的先人们考虑的可谓无微不至。首先是烧钱。我不知道地府的金融制度是怎么样的，不过依据人间的制度来看，估计很难接受那些种类繁多，出处不明的自制货币。这倒也罢了，反正那地方不会是灯火通明，大家鬼骗鬼也无所谓。比较邪门的是烧汽车、房子、还有纸人纸马。这点就有些费琢磨了。不知道这些东西到了下面是否好用，如果好用，估计地府的交通情况和居住环境已经变得比人间还要差，我很担心用纸扎汽车的那些鬼一是不好考取驾驶执照，二是作为鬼再出交通事故未免有些滑稽。最叫人想不明白的是新闻上说的，有人烧小姐下去。这不是添乱吗？要是母亲仍然健在，岂不是等到下去之后，很郁闷的发现自己成了第三者，要是母亲已随父亲远去，弄几个这个东西下去，活生生的就是要造成情变，做鬼也不安宁。真不是很明白这些人是怎么想的。
其实要纪念一个人，不用这么麻烦。如我刚才所说，只要诚心正意就可以了，花样多了难免出现不少后遗症，弄的大家都不舒服，只是我国儒家的强项就在于让人不舒服，不过这个题目太大，就此打住。
按照一般的叙述顺序，还是让我们从古代开始吧。《国语》里面记载了一个故事。屈到死前立下遗嘱：祭祀他的时候供品中一定要有菱角。按理说他要吃点菱角并不困难，可惜的是只怪他本人身份有问题，作为楚国的大夫，按照礼教要求，他死后没有吃菱角的资格，只配吃点羊肉什么的（这个话说起来别扭，好象说人没有资格喝高粱酒而只能喝茅台一样）。普通平民可以享受家祭，而家祭的供品可以根据先人生前的嗜好来摆设，也算投其所好。但是很不幸的如果做了“士”以上的官，那么对不起，按照礼教要求，就不算家人了，祭祀就不能采取那种方式了，做鬼以后想吃点什么也就不是由人做主而是由礼教做主了。这里就叫人弄不清楚祭祀究竟是为了祭人还是祭官位了。纵然是一国之君，在死后也只能被礼教喂些自己不喜欢吃的东西。南齐帝萧道成起初被供奉的是肉酱和酸菜汤，皇后刘智容则享用的是清茶和馓子，虽然这个没有超过他们的地位所应该享用的，但是因为标准低了，弄的以后的鬼不方便提高伙食标准，就象一个县长接受吃请的时候只肯接受两荤两素的四菜一汤，那叫下面的局长科长怎么办？所以，为了保证以后同等地位的鬼的权利，这种节约型的祭祀方式也被贬了一通。我一直琢磨，如果一切按照礼教的要求，象萧衍这种晚年长期吃素的人，死后被子孙弄了一大堆荤菜，会不会造成肠胃不适应在阴间拉肚子？
不过话说回来，这还算比较好的情况，虽然说口味不同，但好歹有东西可吃，将就一下勉强可以混个饱，当然看着别人的东西流口水的情况在所难免，不过为了礼教要求，也顾不了这么多了。
还有更坏的情况就是捞不着东西吃。《左传》记载了一件事：卫国国君卫郑梦见老祖先姬封告诉他，说杞国和郐国国君因为没有祭祀品，所以抢他的东西吃。人世间打抱不平的人不多，估计阴间能够见义勇为的鬼数量也不会很大，再说阴间的事也不容易直接插手，孝敬祖宗也不是要求你找几个弟兄立即化身为鬼去帮祖宗找场子。但是卫郑作为封国国君，帮忙送点东西给杞国和郐国的饿鬼填肚子应该问题不大。这个就好比看见两只狗为了一块骨头打架，咱们虽然不能直接参与进去制止，但至少可以扔一块骨头，让它们都有东西吃，也避免弄的两败俱伤。卫先生的智商跟我差不多，所以立即打算祭祀杞国和郐国的饿鬼，没有想到跳了一个智商更高的人出来，也是老祖先姬封的后代（我要有这种后代，我在他出现以前就把他干掉），对这个举动表示强烈反对。理由有两个：一是那些饿鬼应该由他们自己的后人祭祀，外人不应该插手；二是鬼不会接受外人的祭祀。在我看来这两个理由纯属扯淡。要是有自己后人的祭祀，抢你家祖先的干吗？难道闲来无事做鬼强盗玩？大家都是封国国君，大家都是吃猪吃羊的，难道你家猪羊味道不同？至于鬼不接受外人的祭祀这个理由，我始终不明白是怎么得出这个结论的，难道地府邮差不认识字？牌坊为证，说明是送给某某的，同样是写好地址弄好邮递费用的东西，凭什么你家祖宗能收到，别家祖宗收不到？归根结底，还是礼教不能变更，如果连自己祖先的温饱都不能维持，那礼教这个东西用来干吗的？这个连鬼的不放过的东西有些什么用？
到了今天，礼教中关于祭祀的那一套烦琐而不近人情的东西已经逐渐被废除掉了，使我们可以随着自己的心意对我们已经过世的、值得我们纪念的那些人表示我们的思念了。清香几注，新茶数盏，只要诚心正意，皆可略表寸心。但是现在有些做儿女的的确孝顺，为过世的先人们考虑的可谓无微不至。首先是烧钱。我不知道地府的金融制度是怎么样的，不过依据人间的制度来看，估计很难接受那些种类繁多，出处不明的自制货币。这倒也罢了，反正那地方不会是灯火通明，大家鬼骗鬼也无所谓。比较邪门的是烧汽车、房子、还有纸人纸马。这点就有些费琢磨了。不知道这些东西到了下面是否好用，如果好用，估计地府的交通情况和居住环境已经变得比人间还要差，我很担心用纸扎汽车的那些鬼一是不好考取驾驶执照，二是作为鬼再出交通事故未免有些滑稽。最叫人想不明白的是新闻上说的，有人烧小姐下去。这不是添乱吗？要是母亲仍然健在，岂不是等到下去之后，很郁闷的发现自己成了第三者，要是母亲已随父亲远去，弄几个这个东西下去，活生生的就是要造成情变，做鬼也不安宁。真不是很明白这些人是怎么想的。
其实要纪念一个人，不用这么麻烦。如我刚才所说，只要诚心正意就可以了，花样多了难免出现不少后遗症，弄的大家都不舒服，只是我国儒家的强项就在于让人不舒服，不过这个题目太大，就此打住。
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