人间如梦——戏说苏轼的宿命
怒剑狂箫/文
苏轼，在其童年时期，就有一个梦，一个宿命的奇梦缠绕着他。苏辙谪高安时，与真净克文、洞山晓聪两位和尚时相过从，一夕，三人做了一个相同的梦，一起出城迎接五祖戒禅师，当三人还在为做同一个梦而不解时，苏轼就来了，谈怪梦他就说了自己童年时的梦：“我在八、九岁时，老是梦见自己是个和尚，常常往来于陕右。还有母亲怀孕时，梦见有个瞎了一只眼的和尚请求投宿。”真净惊讶地说：“戒公就是陕右人，一只眼睛是瞎的。”再算算戒公已经死了五十年，而苏轼当时正好四十九岁，三人才恍然大悟，原来三人同梦迎接的就是戒公的再来人——东坡居士。从此，苏轼常常自称戒和尚，这也许就是苏轼前世今生与佛的因缘吧。
苏轼的少年成长历程中，不仅受学问了不起的父亲影响，但主要还是有一个学识过人的母亲教诲，因为苏洵在苏轼十岁时就游学四方，童年的苏轼主要是由他的母亲程氏传授知识的，而且在谈论历史的成败兴亡时，都能说到要点上，可以说苏母是目光敏锐见解不凡的伟大女性。
在程氏读东汉《范滂传》的慨然太息中，我们能感觉到她的胸襟抱负——那就是范滂的少厉清节，登车揽辔，慨然有澄清天下之志。在任职时，严整疾恶。故有人评之曰：范滂清裁，犹以利刃齿腐朽。后来范滂因党锢之祸遇害，临死前范母对儿子说：“汝今得与李、杜齐名，死亦何恨！既有令名，复求寿考，可兼得乎？”——作为女性，能够推崇疾恶如仇、敢作敢当、慷慨就义的汉臣，可以看出她不仅是相夫教子的慈母，还是一个深明大义严母，可惜她是一个生在封建社会的女子，不可能出仕做一个忠臣能吏。她只能退而求其次，做个培育忠臣义士的母亲——子伏其死而母欢其义！所以当苏轼问道：“我如果想成为范滂话，母亲认为我能做到吗？”，程氏回答道：“你能成为范滂，难道我就不能成为范滂的母亲了吗！”
也许这就是宿命，苏轼推崇的人物中多多少少都能看到他自己今后人生的影子——范滂，作为苏轼少年时期学习的榜样，他的人生和苏轼的人生又有几分的相似，只是在苏轼的时代坐牢后没有被小人送上断头台，但也差点就与苏辙再续来生未了缘了。还有贾谊、陆贽，他们两人都是政治家与文学家，一度是政治上的希望之星，但都才高招嫉仕途坎坷，至死也未能一展政治抱负。而诏还陆贽时，诏末至而贽已逝，又是何其的与苏轼相似！
苏轼的政治前程原本是一片光明的，名相韩琦对宋英宗说：“轼之才，远大器也，他日自当为天下用。要在朝廷培养之，使天下之士莫不畏慕降伏，皆欲朝廷进用，然后取而用之，则人人无复异辞矣。今骤用之，则天下之士未必以为然，适足以累之也。”足见当时皇帝和宰相都对他寄以厚望，希望通过历练，培养他的才能和威望，然后再起用他为朝庭的栋梁。然而先红的枣儿遭虫咬，反而成了靶子倍受攻讦。到了神宗时期，王安石执政，锐意变法改革，苏轼上书直言变法的敝端，还批评神宗说：“但患求治太急，听言太广，进人太锐。”事实证明他一系列反对变法的话基本上是正确的，但从此开始了他仕途上的厄运，也开始了他人生中的磨历。
此后他在各地任地方官时，政绩绯然，自不必多说，但文人的习气使然，“以事不便民者不敢言，以诗托讽，庶有补于国。御史李定、舒亶、何正臣摭其表语，并媒蘖所为诗以为讪谤，逮赴台狱，欲置之死，锻炼久之不决。”是为著名的“乌台诗案”。所幸的是承赵匡胤的祖训，宋朝皇帝有个优良传统——除叛逆谋反罪外，一概不杀大臣。就连政敌王安石也为之求情，所以神宗怜其才华而从轻发落，以黄州团练副使安置。从此苏轼与田父野老，相从溪山间，筑室于东坡，自号“东坡居士。”
纵观苏轼一生作文行事，除了儒家，就是深受佛老思想的影响，所以才有了他刚正不阿，乐观豁达，豪放不羁、爱民如子的脾性。这次死里逃生的苏轼又会如何面对人生呢？虽然脱胎换骨，但他就是一个独立于世、脱离党争的反对派，敢于说真话，所以注定他这辈子宦海如波澜沉伏、几番起落。无论是改革派和还是保守派执政，苏轼总是因反对敝政而遭谗言受排挤，但他在野却能干出一番番事业出来，其遗迹至今成了一道道风景线，还令后人演义种种美丽的传说，是那些在朝为官的人所不能及的，这是不是苏轼不幸中的万幸呢。
苏轼读《庄子》而叹曰：“吾昔有见，口未能言，今见是书，得吾心矣。”庄生蝶梦也许就是让苏轼感觉来到人间的一场梦幻而已。庄子的文采和思想从小就影响了他的文风人格。所以历尽苍桑后，面对赤壁的古战场，感叹英雄人物及他们的丰功伟绩如大江之东去，他在《前赤壁赋》中云：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，而天地曾不能一瞬；自其不变者而观之，则物于我皆无尽也。而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”此见解可谓尽得老庄之逍遥世间物我两忘的精髓。只是东坡居士真的能逍遥复逍，物我两忘怀吗？
不久他再游赤壁时，却没了那份逍遥世间物我两忘的情怀，而是感到江山不可复识，“予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。”这回却是游戏人间、随遇而安的苏轼了。而那只玄裳缟衣、戛然长鸣的孤鹤化身为道士出现在了他的梦境，然梦醒之后，鹤呀、道士呀什么也没有，有的只是自身回到这残酷的现状中来承受苦痛，能不感叹人间如梦，一尊还酹江月吗！当回顾一生时，在自己的画像上题道：“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州琼州。”
苏轼能够在坎坷的人生道路上磨励自己，把握自己，成就自己，是与其用佛法去参悟人生分不开的。“横看成岭侧成峰，远近高低各不同；不识庐山真面目，只缘身在此山中。”这是他对禅机的妙悟，他虽然在宦海身不由己，但却能将自己的心灵超然于象外，虽然仕途倍受打击，但他依然以佛家入世的精神不屈不挠地心系天下。“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。”和“老夫聊发少年狂，左牵黄，右攀苍。”就是这样一个柔情似水、豪迈如风的诗人，无奈地把人生比作一场梦，一场醒不了的梦。
他曾自恃才高八斗，但在大彻大悟的禅师面前，却败下阵来。如闻玉泉承皓机锋不可触，想去灭灭人家的威风，就微服求见，皓问曰：“尊官高姓？”轼曰：“姓秤，乃秤天下长老的秤。”和尚大喝一声，说：“你且说说这一喝有多少重呀？”平时尖牙利嘴的苏大学士竟然被问得张口结舌！在登州时，苏轼对石塔戒和尚说：“我想看一下石塔，可是它跑得太快，来不及看。”戒和尚站起来说：“看这个是砖塔吗？”苏轼说：“塔身有缝，怎么办？”戒和尚说：“如果没有缝，怎么容得下世间的蝼蚁呢？”这无疑是对清高文人的一声棒喝！容不下世间的凡人俗事，你这禅不是白参了吗。
依苏轼的文学造诣，应该达到一流的文字般若，用文字表达佛法更是文采斐然，但并未证明他就此大彻大悟了。所以佛印了元和尚致书已身在惠州的苏轼：“子瞻中大科，登金门，上玉堂，远放寂寞之滨，权臣忌子瞻为宰相耳。人生一世间，如白驹过隙。三十年功名富贵转眼成空，何不一笔勾断，寻取自家本来面目，万劫常住，永无堕落？昔有问师佛法在甚处，师曰：在行住坐卧处，着衣吃饭处，屙屎撒尿处，没理会处，死活不得处。子瞻胸中有万卷书，下笔无一点尘，到这地位，不知性命所在。一生聪明，要作什么？三世诸佛则是一个有血有肉的汉子。子瞻若能脚下承当，把三二十年功名富贵，贱如泥土，努力向前，珍重珍重。”是时候敢紧放下功名富贵，快点参禅悟道，莫要辜负了这一生的慧根，真乃明师益友也。
“人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥；泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。往日崎岖还记否？路长人困蹇驴嘶。”这首诗成了他一生的写照。
在常州他一病不起，一僧临终关怀说：“千万别忘了往生西方啊。”东坡居士安祥地答道：“西方不是这样往生的，那地方刻意追求不得。”说罢一代文豪平静地告别风雨飘摇的北宋，回到了他心中的净土世界。也许是因为那个葬送北宋王朝的皇帝宋徽宗已经上台了，文运昌隆的时代随着他的去世也该走到穷途末路了。只是再来人他什么时候再来呢？难道非要千锤百炼的残酷，才能成就一个完整的苏轼吗？
2006-7-10
怒剑狂箫/文
苏轼，在其童年时期，就有一个梦，一个宿命的奇梦缠绕着他。苏辙谪高安时，与真净克文、洞山晓聪两位和尚时相过从，一夕，三人做了一个相同的梦，一起出城迎接五祖戒禅师，当三人还在为做同一个梦而不解时，苏轼就来了，谈怪梦他就说了自己童年时的梦：“我在八、九岁时，老是梦见自己是个和尚，常常往来于陕右。还有母亲怀孕时，梦见有个瞎了一只眼的和尚请求投宿。”真净惊讶地说：“戒公就是陕右人，一只眼睛是瞎的。”再算算戒公已经死了五十年，而苏轼当时正好四十九岁，三人才恍然大悟，原来三人同梦迎接的就是戒公的再来人——东坡居士。从此，苏轼常常自称戒和尚，这也许就是苏轼前世今生与佛的因缘吧。
苏轼的少年成长历程中，不仅受学问了不起的父亲影响，但主要还是有一个学识过人的母亲教诲，因为苏洵在苏轼十岁时就游学四方，童年的苏轼主要是由他的母亲程氏传授知识的，而且在谈论历史的成败兴亡时，都能说到要点上，可以说苏母是目光敏锐见解不凡的伟大女性。
在程氏读东汉《范滂传》的慨然太息中，我们能感觉到她的胸襟抱负——那就是范滂的少厉清节，登车揽辔，慨然有澄清天下之志。在任职时，严整疾恶。故有人评之曰：范滂清裁，犹以利刃齿腐朽。后来范滂因党锢之祸遇害，临死前范母对儿子说：“汝今得与李、杜齐名，死亦何恨！既有令名，复求寿考，可兼得乎？”——作为女性，能够推崇疾恶如仇、敢作敢当、慷慨就义的汉臣，可以看出她不仅是相夫教子的慈母，还是一个深明大义严母，可惜她是一个生在封建社会的女子，不可能出仕做一个忠臣能吏。她只能退而求其次，做个培育忠臣义士的母亲——子伏其死而母欢其义！所以当苏轼问道：“我如果想成为范滂话，母亲认为我能做到吗？”，程氏回答道：“你能成为范滂，难道我就不能成为范滂的母亲了吗！”
也许这就是宿命，苏轼推崇的人物中多多少少都能看到他自己今后人生的影子——范滂，作为苏轼少年时期学习的榜样，他的人生和苏轼的人生又有几分的相似，只是在苏轼的时代坐牢后没有被小人送上断头台，但也差点就与苏辙再续来生未了缘了。还有贾谊、陆贽，他们两人都是政治家与文学家，一度是政治上的希望之星，但都才高招嫉仕途坎坷，至死也未能一展政治抱负。而诏还陆贽时，诏末至而贽已逝，又是何其的与苏轼相似！
苏轼的政治前程原本是一片光明的，名相韩琦对宋英宗说：“轼之才，远大器也，他日自当为天下用。要在朝廷培养之，使天下之士莫不畏慕降伏，皆欲朝廷进用，然后取而用之，则人人无复异辞矣。今骤用之，则天下之士未必以为然，适足以累之也。”足见当时皇帝和宰相都对他寄以厚望，希望通过历练，培养他的才能和威望，然后再起用他为朝庭的栋梁。然而先红的枣儿遭虫咬，反而成了靶子倍受攻讦。到了神宗时期，王安石执政，锐意变法改革，苏轼上书直言变法的敝端，还批评神宗说：“但患求治太急，听言太广，进人太锐。”事实证明他一系列反对变法的话基本上是正确的，但从此开始了他仕途上的厄运，也开始了他人生中的磨历。
此后他在各地任地方官时，政绩绯然，自不必多说，但文人的习气使然，“以事不便民者不敢言，以诗托讽，庶有补于国。御史李定、舒亶、何正臣摭其表语，并媒蘖所为诗以为讪谤，逮赴台狱，欲置之死，锻炼久之不决。”是为著名的“乌台诗案”。所幸的是承赵匡胤的祖训，宋朝皇帝有个优良传统——除叛逆谋反罪外，一概不杀大臣。就连政敌王安石也为之求情，所以神宗怜其才华而从轻发落，以黄州团练副使安置。从此苏轼与田父野老，相从溪山间，筑室于东坡，自号“东坡居士。”
纵观苏轼一生作文行事，除了儒家，就是深受佛老思想的影响，所以才有了他刚正不阿，乐观豁达，豪放不羁、爱民如子的脾性。这次死里逃生的苏轼又会如何面对人生呢？虽然脱胎换骨，但他就是一个独立于世、脱离党争的反对派，敢于说真话，所以注定他这辈子宦海如波澜沉伏、几番起落。无论是改革派和还是保守派执政，苏轼总是因反对敝政而遭谗言受排挤，但他在野却能干出一番番事业出来，其遗迹至今成了一道道风景线，还令后人演义种种美丽的传说，是那些在朝为官的人所不能及的，这是不是苏轼不幸中的万幸呢。
苏轼读《庄子》而叹曰：“吾昔有见，口未能言，今见是书，得吾心矣。”庄生蝶梦也许就是让苏轼感觉来到人间的一场梦幻而已。庄子的文采和思想从小就影响了他的文风人格。所以历尽苍桑后，面对赤壁的古战场，感叹英雄人物及他们的丰功伟绩如大江之东去，他在《前赤壁赋》中云：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，而天地曾不能一瞬；自其不变者而观之，则物于我皆无尽也。而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”此见解可谓尽得老庄之逍遥世间物我两忘的精髓。只是东坡居士真的能逍遥复逍，物我两忘怀吗？
不久他再游赤壁时，却没了那份逍遥世间物我两忘的情怀，而是感到江山不可复识，“予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。”这回却是游戏人间、随遇而安的苏轼了。而那只玄裳缟衣、戛然长鸣的孤鹤化身为道士出现在了他的梦境，然梦醒之后，鹤呀、道士呀什么也没有，有的只是自身回到这残酷的现状中来承受苦痛，能不感叹人间如梦，一尊还酹江月吗！当回顾一生时，在自己的画像上题道：“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州琼州。”
苏轼能够在坎坷的人生道路上磨励自己，把握自己，成就自己，是与其用佛法去参悟人生分不开的。“横看成岭侧成峰，远近高低各不同；不识庐山真面目，只缘身在此山中。”这是他对禅机的妙悟，他虽然在宦海身不由己，但却能将自己的心灵超然于象外，虽然仕途倍受打击，但他依然以佛家入世的精神不屈不挠地心系天下。“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。”和“老夫聊发少年狂，左牵黄，右攀苍。”就是这样一个柔情似水、豪迈如风的诗人，无奈地把人生比作一场梦，一场醒不了的梦。
他曾自恃才高八斗，但在大彻大悟的禅师面前，却败下阵来。如闻玉泉承皓机锋不可触，想去灭灭人家的威风，就微服求见，皓问曰：“尊官高姓？”轼曰：“姓秤，乃秤天下长老的秤。”和尚大喝一声，说：“你且说说这一喝有多少重呀？”平时尖牙利嘴的苏大学士竟然被问得张口结舌！在登州时，苏轼对石塔戒和尚说：“我想看一下石塔，可是它跑得太快，来不及看。”戒和尚站起来说：“看这个是砖塔吗？”苏轼说：“塔身有缝，怎么办？”戒和尚说：“如果没有缝，怎么容得下世间的蝼蚁呢？”这无疑是对清高文人的一声棒喝！容不下世间的凡人俗事，你这禅不是白参了吗。
依苏轼的文学造诣，应该达到一流的文字般若，用文字表达佛法更是文采斐然，但并未证明他就此大彻大悟了。所以佛印了元和尚致书已身在惠州的苏轼：“子瞻中大科，登金门，上玉堂，远放寂寞之滨，权臣忌子瞻为宰相耳。人生一世间，如白驹过隙。三十年功名富贵转眼成空，何不一笔勾断，寻取自家本来面目，万劫常住，永无堕落？昔有问师佛法在甚处，师曰：在行住坐卧处，着衣吃饭处，屙屎撒尿处，没理会处，死活不得处。子瞻胸中有万卷书，下笔无一点尘，到这地位，不知性命所在。一生聪明，要作什么？三世诸佛则是一个有血有肉的汉子。子瞻若能脚下承当，把三二十年功名富贵，贱如泥土，努力向前，珍重珍重。”是时候敢紧放下功名富贵，快点参禅悟道，莫要辜负了这一生的慧根，真乃明师益友也。
“人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥；泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。往日崎岖还记否？路长人困蹇驴嘶。”这首诗成了他一生的写照。
在常州他一病不起，一僧临终关怀说：“千万别忘了往生西方啊。”东坡居士安祥地答道：“西方不是这样往生的，那地方刻意追求不得。”说罢一代文豪平静地告别风雨飘摇的北宋，回到了他心中的净土世界。也许是因为那个葬送北宋王朝的皇帝宋徽宗已经上台了，文运昌隆的时代随着他的去世也该走到穷途末路了。只是再来人他什么时候再来呢？难道非要千锤百炼的残酷，才能成就一个完整的苏轼吗？
2006-7-10
插入图片
选择表情