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友人最近和在下谈到佛家“心经”的理解，就此谈谈在下的一点粗浅的理解。心经，其全称为“摩诃般若波罗蜜多心经”。
此为般若法门的首篇。尽管只有区区几百字，但是将佛家般若法门的总义阐述，般若门是以“空”处下手修炼的法门，“空”不是修炼的目的，而是手段。此经是释迦牟尼的****舍利子，接受观音菩萨的教诲一段对话。经首先讲述了观音菩萨（即观自在菩萨）的修行境界，即“照见五蕴皆空，度一切苦厄”
五蕴指的是“色、受、想、行、识”，即人的认识世界的五个基本能力，并以五蕴中的“色”为开始，讲述“色”与“空”的关系，即“色不异空、色既是空”，阐述了五蕴与空的关系，也就是人类认识世界的局限。五蕴的认识方法，是建立在人的五官（眼、耳、鼻、舌、身、意）的肉体物质基础上。
随后以“不生不灭”表述了“诸法”，即佛法的“空相”本质。但这里佛法的“空相”与前面的所讲的“色空”，有本质区别，也就是“空中无色（受、想、行、识）”。佛法的空相，突破了“空”与“五蕴”的局限。即佛法的理解不能以“五官”（眼、耳、鼻、舌、身、意），通过“五蕴”（ 色、受、想、行、识）来完全认识。如果通过五官以五蕴的方法来认识佛法，不能达到佛菩萨罗汉的境界，只能修炼到人间智慧。但对佛法的理解，还是处在“盲人摸象”的阶段，在“色”、“空”的冲突轮回中，即没有达到“不生不灭”的最高境界（也就是道家的“道”的境界）。如要真正认识佛法与大道，需要人跳出已知的认识方法、逻辑和理解范畴。
之后，观音菩萨将修炼的各个境界逐步道出，从“无眼界，乃至无意识界”开始，一步步讲到“无苦集灭道，无智亦无得”，即达到修炼“苦、集、灭、道”的境界。“苦、集、灭、道”是佛家“四谛”理论。苦、集、灭、道的简单理解，就是万事万物在人间都不可长久，因此为“苦”（不是我们普通理解的苦难的苦），也就是“色不异空”、“色既是空”的意思。看到“苦”，便可理解“苦”的来源，也就是“集”。然后通过“灭除”苦的源头，即可以达到“罗汉道果”，也就是个人脱离苦海。这就是小乘佛法依次修行的目的和境界。
然后再“依般若波罗蜜多”，也就是依照般若法门（即大乘佛法的一种修炼法门），继续修炼，从“心无罣碍”一直到“远离颠倒梦想, 究竟涅盘”，逐步到达佛的境界。观音菩萨并指出，这是过去“三世诸佛”修炼所采用的方法。最后讲心经的咒语，即大明咒，也就是最后的“揭谛揭谛，波罗揭谛”开始的咒语，是古代梵文，也有意义，即劝人马上依照般若法门修炼之意。过去中国，许多不认字的老太太，常常以背诵这句咒语，来替代背诵整个心经。
修炼与理解佛法理论的重要性是相等的。只理解佛法不去“修行”，不将佛法落实到行动中去，那佛法还是没有真正地修炼到家，这和道家所讲的“道”（理论、本体）与“德”（行动、运用）的互动“体、用”关系是一样的。
当然，修炼有个过程，修炼过程的本身，也是“否定之否定”的一个连续性的过程（如经中所言“乃至无老死，亦无老死尽”），这可以从上面的逐步所讲的修炼的不同境界中看出。但需要指出的是，就算你下决心依佛法修炼，这不等于你已经“完美圆满”。即便是出家人，也还是人，还是不完美的，只是在逐步地通过不断地理解佛法和修炼自身来逐步提高自己。修炼是一个漫长的过程。只有最后到达彼岸，才是圆明觉悟、道德圆满。
心经全文：
观自在菩萨, 行深般若波罗密多时, 照见五蕴皆空, 度一切苦厄。
舍利子, 色不异空, 空不异色, 色即是空, 空即是色; 受想行识, 亦复如是。
舍利子, 是诸法空相: 不生不灭, 不垢不净, 不增不减。
是故空中无色, 无受想行识。
无眼耳鼻舌身意, 无色声香味触法。
无眼界, 乃至无意识界。
无无明, 亦无无明尽; 乃至无老死, 亦无老死尽。
无苦集灭道。无智亦无得。
以无所得故, 菩提萨埵, 依般若波罗密多故, 心无罣碍; 无罣碍故, 无有恐怖; 远离颠倒梦想, 究竟涅盘。
三世诸佛, 依般若波罗密多故, 得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗密多, 是大神咒､是大明咒､是无上咒､是无等等咒, 能除一切苦, 真实不虚。
故说般若波罗密多咒､即说咒曰: 揭谛､揭谛, 波罗揭谛, 波罗僧揭谛, 菩提萨婆诃。
友人最近和在下谈到佛家“心经”的理解，就此谈谈在下的一点粗浅的理解。心经，其全称为“摩诃般若波罗蜜多心经”。
此为般若法门的首篇。尽管只有区区几百字，但是将佛家般若法门的总义阐述，般若门是以“空”处下手修炼的法门，“空”不是修炼的目的，而是手段。此经是释迦牟尼的****舍利子，接受观音菩萨的教诲一段对话。经首先讲述了观音菩萨（即观自在菩萨）的修行境界，即“照见五蕴皆空，度一切苦厄”
五蕴指的是“色、受、想、行、识”，即人的认识世界的五个基本能力，并以五蕴中的“色”为开始，讲述“色”与“空”的关系，即“色不异空、色既是空”，阐述了五蕴与空的关系，也就是人类认识世界的局限。五蕴的认识方法，是建立在人的五官（眼、耳、鼻、舌、身、意）的肉体物质基础上。
随后以“不生不灭”表述了“诸法”，即佛法的“空相”本质。但这里佛法的“空相”与前面的所讲的“色空”，有本质区别，也就是“空中无色（受、想、行、识）”。佛法的空相，突破了“空”与“五蕴”的局限。即佛法的理解不能以“五官”（眼、耳、鼻、舌、身、意），通过“五蕴”（ 色、受、想、行、识）来完全认识。如果通过五官以五蕴的方法来认识佛法，不能达到佛菩萨罗汉的境界，只能修炼到人间智慧。但对佛法的理解，还是处在“盲人摸象”的阶段，在“色”、“空”的冲突轮回中，即没有达到“不生不灭”的最高境界（也就是道家的“道”的境界）。如要真正认识佛法与大道，需要人跳出已知的认识方法、逻辑和理解范畴。
之后，观音菩萨将修炼的各个境界逐步道出，从“无眼界，乃至无意识界”开始，一步步讲到“无苦集灭道，无智亦无得”，即达到修炼“苦、集、灭、道”的境界。“苦、集、灭、道”是佛家“四谛”理论。苦、集、灭、道的简单理解，就是万事万物在人间都不可长久，因此为“苦”（不是我们普通理解的苦难的苦），也就是“色不异空”、“色既是空”的意思。看到“苦”，便可理解“苦”的来源，也就是“集”。然后通过“灭除”苦的源头，即可以达到“罗汉道果”，也就是个人脱离苦海。这就是小乘佛法依次修行的目的和境界。
然后再“依般若波罗蜜多”，也就是依照般若法门（即大乘佛法的一种修炼法门），继续修炼，从“心无罣碍”一直到“远离颠倒梦想, 究竟涅盘”，逐步到达佛的境界。观音菩萨并指出，这是过去“三世诸佛”修炼所采用的方法。最后讲心经的咒语，即大明咒，也就是最后的“揭谛揭谛，波罗揭谛”开始的咒语，是古代梵文，也有意义，即劝人马上依照般若法门修炼之意。过去中国，许多不认字的老太太，常常以背诵这句咒语，来替代背诵整个心经。
修炼与理解佛法理论的重要性是相等的。只理解佛法不去“修行”，不将佛法落实到行动中去，那佛法还是没有真正地修炼到家，这和道家所讲的“道”（理论、本体）与“德”（行动、运用）的互动“体、用”关系是一样的。
当然，修炼有个过程，修炼过程的本身，也是“否定之否定”的一个连续性的过程（如经中所言“乃至无老死，亦无老死尽”），这可以从上面的逐步所讲的修炼的不同境界中看出。但需要指出的是，就算你下决心依佛法修炼，这不等于你已经“完美圆满”。即便是出家人，也还是人，还是不完美的，只是在逐步地通过不断地理解佛法和修炼自身来逐步提高自己。修炼是一个漫长的过程。只有最后到达彼岸，才是圆明觉悟、道德圆满。
心经全文：
观自在菩萨, 行深般若波罗密多时, 照见五蕴皆空, 度一切苦厄。
舍利子, 色不异空, 空不异色, 色即是空, 空即是色; 受想行识, 亦复如是。
舍利子, 是诸法空相: 不生不灭, 不垢不净, 不增不减。
是故空中无色, 无受想行识。
无眼耳鼻舌身意, 无色声香味触法。
无眼界, 乃至无意识界。
无无明, 亦无无明尽; 乃至无老死, 亦无老死尽。
无苦集灭道。无智亦无得。
以无所得故, 菩提萨埵, 依般若波罗密多故, 心无罣碍; 无罣碍故, 无有恐怖; 远离颠倒梦想, 究竟涅盘。
三世诸佛, 依般若波罗密多故, 得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗密多, 是大神咒､是大明咒､是无上咒､是无等等咒, 能除一切苦, 真实不虚。
故说般若波罗密多咒､即说咒曰: 揭谛､揭谛, 波罗揭谛, 波罗僧揭谛, 菩提萨婆诃。
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