一，论述题
9.《论西方宗教文化在人类生活中的影响》不少于700字 出题人 无忧郡主
考察目的：了解西方宗教史及流派，宗教对人类社会发展的影响，包括艺术，战争，科学等方面。注意，选手可着重某一点入手，比如音乐，绘画，建筑等等，进行呈示阐述。
正文:
是“人”还是“神”
----小斟西方宗教文化与西方古典思潮的产生
今日在家中闻一小儿持《论语》诵：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”其声朗朗，其颜甚欢，大有“乐终古而未央”之势，殊不知其所述的这几句文字却道出了古今中外的人们在对待“神”这一问题上的一贯见解。也即，我们谓之的神，乃深不可测的上天，乃高不可攀的圣人，而并非由脑子里凭空塑造出来的“神”。这种具有朴素的唯物主义辩证思想的观点在西方早期各个宗教体系中体现的也很明显。那么，在西方宗/教文化里面，到底是通过一个怎样的循环来促进了对历史上西方各种主要古典思潮的影响呢?下面我们就来简单说说这个循环的产生。
要弄清楚这个问题，也许我们首先会问：“什么是西方最早的“神”呢？”大家知道，如今的西方人是普遍信基督耶稣的。可在两，三千多年前那时候，大家还没有那么统一的认识，所以，西方最早的信仰，并不局限在这个名字身上。例如，对于基督耶稣这个人，传统的犹太教是不承认其为救世主的，而基督教却承认其唯一性。而且我们可以看到，在遥远的希腊的前智者时期，无论是毕达哥拉斯的数论，还是从“希腊七贤”提出的那些关于天文方面所提出的种种“元素”的思考，都可以视为我们认识早期西方人对自然，对神祗的认识。所以，我们不妨回归宗教历史来说明这个问题。
在宗教学里有一个“三大一神信仰”的概念，说的是犹太教，基督教和伊斯兰教这三大宗教的同源性。三者之中，犹太教的历史是最早的，在约公元前20～前18世纪，一群称为闪族的人，也就是闪米特人，他们由阿拉伯半岛迁往了中东，来到了现在的巴勒斯坦定居，他们称自己为希伯来人。其实在这个时候，传统的西方宗教犹太教并没有十分的完整，在随后的历史当中，犹太人为了逃荒，他们跟随自己的民族英雄摩西跑到了埃及，还在西奈山与上帝立了约。这是件大事，正是这样，才将希伯来人的传统宗教发展为具有统一信条和礼仪的民族宗教——犹太教。
犹太人可以说是世界上饱受战乱之苦最为严重的民族，巴比伦，波斯，罗马，以及在随后漫长黑/暗的中世纪里衍生出针对其的“隔城”政策，都是曾经是犹太人心中永远的痛。但是正因为如此，使得他们的文化融入了许多其他民族的特点，比如犹太教的教义吸收了巴比伦宗教中的单一神观念，神以七天创造世界和大洪水的传说；吸收了埃及宗教中关于复活和最后审判的理论；吸收了当时波斯国教索罗亚斯德教中天使和魔鬼的观念，这些，都帮助犹太教形成了属于自己的理论基础。而我们常说的基督教和伊斯兰教，也正是受于此而得以衍生。
在基督离开了以后，有个叫做圣保罗的小亚/细/亚信徒幸免于难，被遣回了罗马。这个人回到罗马以后开始大肆向除了犹太人以外的民族宣扬犹太教义，慢慢地，一个世界性的大宗教——基督教产生了。
古老的伊斯兰教也是相类似。犹太人国家被罗马帝国摧毁后，一部分犹太人流落到阿拉伯半岛，和阿拉伯人溷居，他们的宗教影响了当地的阿拉伯人，二者原本是同一个祖宗，所以后来那个大名鼎鼎的穆罕默德在创建伊斯兰教时，采纳了大部分犹太教的教义和传说。而西方人正是通过早期传入欧洲的阿拉伯经义，开创了哲学史上重要的经院哲学时期。经院哲学与古希腊哲学这两大主流的结合，对中古——近代西方哲学的源流产生过重大的影响。其中最主要的一点就是，神主观念在新柏拉图主义者和奥古斯丁及其跟随者那里产生了共鸣，通过这一点，我们于是可以把整个近代以前的西方哲学主线伸展开来:包括智者时期，重建时期的希腊哲学，经院哲学，时隐时现的神秘主义，还有英国的经验主义，大陆的唯理主义，启蒙时期的哲学，康德的批判主义，德国的唯心主义在内的各种哲学思潮均与其有密切的传承。于是，“上帝”这一观念就这样串起了一个又一个闪亮的人名，在人类历史的各个层面中延续了四千余年而经久不衰。
早期的机都徒总是把依丝兰的幕后主使归为是撒诞，而不是永恒的神。撒诞先是奴役木斯琳信徒，然后依靠木斯琳来奴役整个世界。而虔诚的木斯琳对机都教也充满了恐惧。就像撒诞一见到驱鬼的十字架就会哀号一样，依丝兰的信徒一看到机都教的《圣经》就会发出哀号。用他们的话来说，就是认为“假先知总是很容易被认出来，因为他时刻攻击真先知；假《圣经》也很容易被认出来，因为它的说教背离真正《圣经》的原义。”这种局外人大可作为看热闹的争论在当今的西方宗教文化中逐渐褪去了。早期的批判力和危机感，转而为用一个衡量理性与德行的尺度所取代，反映在当今的人们的思想当中的便是“相信自己处于明智和至善的社会里，让人们安于这个观念并且享有幸福。”这是历史发展与社会发展相契约的必然。无论从最原始对图腾的崇拜，还是到黑格尔对先验目的论的最终论证，尽管在近代的种种思潮背后总不能摆脱对形而上学，对上帝的桎梏。但是有一点我们可以确定的是，在“神”和“人”的问题上，到底是“人”的历史决定了“神”的历史，还是“神”的思想制约了“人”的思想，其实并不重要。我们每一个人，在趋于对宇宙，对社会完善道德标准的发展过程当中，重要的不是明白神与宗教的重要性，而是借助自己的心灵和理性，来认识自己的重要性。正如费希特所指出的那样：“我不明了我的全部天职，我根本想不到我应该怎么样和我将要成为什么。在我的生命的每一时刻我确实知道的是，我应该做什么：我应该发展我的智慧，学得知识，以便扩展我的职责范围。”孟子曰“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。” 这里的“诚”和西方哲学里提出的“逻各斯”（ logos）不谋而合，说的就是要实现言与行，理性与道德的密不可分。于是，现完善的自由意志，才是我们所必须努力的方向。
（为避免系统自动屏蔽，文章中最后一段的部分文字使用了同音字，如有不便，敬请谅解。----作者注）
9.《论西方宗教文化在人类生活中的影响》不少于700字 出题人 无忧郡主
考察目的：了解西方宗教史及流派，宗教对人类社会发展的影响，包括艺术，战争，科学等方面。注意，选手可着重某一点入手，比如音乐，绘画，建筑等等，进行呈示阐述。
正文:
是“人”还是“神”
----小斟西方宗教文化与西方古典思潮的产生
今日在家中闻一小儿持《论语》诵：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”其声朗朗，其颜甚欢，大有“乐终古而未央”之势，殊不知其所述的这几句文字却道出了古今中外的人们在对待“神”这一问题上的一贯见解。也即，我们谓之的神，乃深不可测的上天，乃高不可攀的圣人，而并非由脑子里凭空塑造出来的“神”。这种具有朴素的唯物主义辩证思想的观点在西方早期各个宗教体系中体现的也很明显。那么，在西方宗/教文化里面，到底是通过一个怎样的循环来促进了对历史上西方各种主要古典思潮的影响呢?下面我们就来简单说说这个循环的产生。
要弄清楚这个问题，也许我们首先会问：“什么是西方最早的“神”呢？”大家知道，如今的西方人是普遍信基督耶稣的。可在两，三千多年前那时候，大家还没有那么统一的认识，所以，西方最早的信仰，并不局限在这个名字身上。例如，对于基督耶稣这个人，传统的犹太教是不承认其为救世主的，而基督教却承认其唯一性。而且我们可以看到，在遥远的希腊的前智者时期，无论是毕达哥拉斯的数论，还是从“希腊七贤”提出的那些关于天文方面所提出的种种“元素”的思考，都可以视为我们认识早期西方人对自然，对神祗的认识。所以，我们不妨回归宗教历史来说明这个问题。
在宗教学里有一个“三大一神信仰”的概念，说的是犹太教，基督教和伊斯兰教这三大宗教的同源性。三者之中，犹太教的历史是最早的，在约公元前20～前18世纪，一群称为闪族的人，也就是闪米特人，他们由阿拉伯半岛迁往了中东，来到了现在的巴勒斯坦定居，他们称自己为希伯来人。其实在这个时候，传统的西方宗教犹太教并没有十分的完整，在随后的历史当中，犹太人为了逃荒，他们跟随自己的民族英雄摩西跑到了埃及，还在西奈山与上帝立了约。这是件大事，正是这样，才将希伯来人的传统宗教发展为具有统一信条和礼仪的民族宗教——犹太教。
犹太人可以说是世界上饱受战乱之苦最为严重的民族，巴比伦，波斯，罗马，以及在随后漫长黑/暗的中世纪里衍生出针对其的“隔城”政策，都是曾经是犹太人心中永远的痛。但是正因为如此，使得他们的文化融入了许多其他民族的特点，比如犹太教的教义吸收了巴比伦宗教中的单一神观念，神以七天创造世界和大洪水的传说；吸收了埃及宗教中关于复活和最后审判的理论；吸收了当时波斯国教索罗亚斯德教中天使和魔鬼的观念，这些，都帮助犹太教形成了属于自己的理论基础。而我们常说的基督教和伊斯兰教，也正是受于此而得以衍生。
在基督离开了以后，有个叫做圣保罗的小亚/细/亚信徒幸免于难，被遣回了罗马。这个人回到罗马以后开始大肆向除了犹太人以外的民族宣扬犹太教义，慢慢地，一个世界性的大宗教——基督教产生了。
古老的伊斯兰教也是相类似。犹太人国家被罗马帝国摧毁后，一部分犹太人流落到阿拉伯半岛，和阿拉伯人溷居，他们的宗教影响了当地的阿拉伯人，二者原本是同一个祖宗，所以后来那个大名鼎鼎的穆罕默德在创建伊斯兰教时，采纳了大部分犹太教的教义和传说。而西方人正是通过早期传入欧洲的阿拉伯经义，开创了哲学史上重要的经院哲学时期。经院哲学与古希腊哲学这两大主流的结合，对中古——近代西方哲学的源流产生过重大的影响。其中最主要的一点就是，神主观念在新柏拉图主义者和奥古斯丁及其跟随者那里产生了共鸣，通过这一点，我们于是可以把整个近代以前的西方哲学主线伸展开来:包括智者时期，重建时期的希腊哲学，经院哲学，时隐时现的神秘主义，还有英国的经验主义，大陆的唯理主义，启蒙时期的哲学，康德的批判主义，德国的唯心主义在内的各种哲学思潮均与其有密切的传承。于是，“上帝”这一观念就这样串起了一个又一个闪亮的人名，在人类历史的各个层面中延续了四千余年而经久不衰。
早期的机都徒总是把依丝兰的幕后主使归为是撒诞，而不是永恒的神。撒诞先是奴役木斯琳信徒，然后依靠木斯琳来奴役整个世界。而虔诚的木斯琳对机都教也充满了恐惧。就像撒诞一见到驱鬼的十字架就会哀号一样，依丝兰的信徒一看到机都教的《圣经》就会发出哀号。用他们的话来说，就是认为“假先知总是很容易被认出来，因为他时刻攻击真先知；假《圣经》也很容易被认出来，因为它的说教背离真正《圣经》的原义。”这种局外人大可作为看热闹的争论在当今的西方宗教文化中逐渐褪去了。早期的批判力和危机感，转而为用一个衡量理性与德行的尺度所取代，反映在当今的人们的思想当中的便是“相信自己处于明智和至善的社会里，让人们安于这个观念并且享有幸福。”这是历史发展与社会发展相契约的必然。无论从最原始对图腾的崇拜，还是到黑格尔对先验目的论的最终论证，尽管在近代的种种思潮背后总不能摆脱对形而上学，对上帝的桎梏。但是有一点我们可以确定的是，在“神”和“人”的问题上，到底是“人”的历史决定了“神”的历史，还是“神”的思想制约了“人”的思想，其实并不重要。我们每一个人，在趋于对宇宙，对社会完善道德标准的发展过程当中，重要的不是明白神与宗教的重要性，而是借助自己的心灵和理性，来认识自己的重要性。正如费希特所指出的那样：“我不明了我的全部天职，我根本想不到我应该怎么样和我将要成为什么。在我的生命的每一时刻我确实知道的是，我应该做什么：我应该发展我的智慧，学得知识，以便扩展我的职责范围。”孟子曰“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。” 这里的“诚”和西方哲学里提出的“逻各斯”（ logos）不谋而合，说的就是要实现言与行，理性与道德的密不可分。于是，现完善的自由意志，才是我们所必须努力的方向。
（为避免系统自动屏蔽，文章中最后一段的部分文字使用了同音字，如有不便，敬请谅解。----作者注）
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