《论语》开篇说了“学”的三种快乐
——读《论语》“学而”篇第一章
文/林语轩
《论语》第一篇“学而”第一章的内容是，“子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
这三句话是人们非常熟悉的。宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。
这一章的通常解释是，“学习又时常温习，不是很愉快吗？有朋友从远方来，不是很令人高兴吗？别人不了解，也不怨恨，不也是一个君子吗？”
我对《论语》没有认真系统地研读过，但对这三句话还是知道的。虽不曾深究，但始终心存一些疑问。
其一，学习并不断温习、朋友从远方来，虽然是高兴事，为什么不说别的高兴事？
其二，为什么要把这三件事放在一起说？
其三，为什么要把这三件事放在《论语》的开篇来说？
我揣摩，许多人读到这三句话时，都会有这样的疑问，只是程度深浅、自觉不自觉罢了。
最近看了别人的一些看法，心血来潮，谈一点自己的理解。
解开这些疑问，关键是要看孔子提到的“学而时习之”、“有朋自远方来”、“人不知而不愠”这三件事是否有关联。
历来传统说法是，三句话，一句一个意思，前后句子没有什么连贯性。但也有人认为，这三句话不是孤立的，而是前后互相连贯的。
我觉得，只有把这三句话看成前后是连贯的，才能真正把握原意，才能澄清人们心中或清晰或模糊的那些疑问。
首先，从句式上看，是连贯的。“不亦说乎”、“不亦乐乎”、“不亦君子乎”，这三个句式是相同或相似的，在修辞上我们称之为排比。
另外，在内容上也是连贯的。这三句话说了拥有“学”的人的三种境遇，以及三种境遇下的三种态度。这涉及到对有些字词含义的理解。特别是第一句，“学而时习之，不亦说乎？”
第一句里的“学”不是动词，不是学习的意思，而是名词，当学说、主张讲；“时”不是“习”的副词，不是时常的意思，不作状语用，而是名词，作介词宾语，和后面的“习”字组成被动句式，当时代或社会讲；那么，“习”就不能理解为温习了，只能当使用或采用讲。
如果第一句的字词可以有上述解释，通篇三句话的意思就是这样的：
自己的学说、主张，如果被社会采用了，那太高兴了；（退一步说，不被社会采用），有朋友来（请教、讨论问题），也是快乐的；（再退一步说，社会不采用），人们不理解，也不怨恨，不也是一个君子吗？
这样的解释，用递退的手法，表现了拥有“学”的人的三种境遇；用递进的手法，揭示了三种境遇下的三种心态。
顺便说明一下，孔子为推介自己的政治主张，周游列国，屡遭挫折。这样的解释，也是符合孔子的遭遇和心境的。
这样解释，句子的语气更连贯、流畅，句式更优美、生动。《论语》几乎通篇都是这样的语言。
如果三句话是孤立的，谁也和谁不连贯，通篇理解时，就不免产生许多疙瘩。
记得中国举办亚运会时，就曾把“有朋自远方来不亦乐乎”作为口号。单独看这一句，按传统理解，没有什么不合适的。如果放在上下文中，就有点莫名其妙，为什么要把“朋自远方来”称为一乐？感觉和“久旱逢甘露，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时”的《四喜》诗差不多。
中学语文老师按传统的解释讲“学而时习之，不亦说乎？”时，到是有点现实指导意义，象是在讲学习方法。如果接着讲后两句，“朋自远方来”还说得过去，“人不知，而不愠”，就有点不搭界了。
这是《论语》啊，儒家经典之经典，开篇竟这么随意、散漫、平庸、浮浅，能称得上是“入道之门，积德之基”吗？
如果按有“学”者的境遇、有“学”者的心态这条线索来讲，句句就有着落了。
这是孔子和徒弟们在讲做学问，进之，可以治国；次之，可以讲学；退之，可以修身。这和“修身，齐家，治国，平天下”、“内圣，外王”、“达则兼济天下，退则独善其身”等观点属于同一思想体系。
我还从这三句话中懂得了获取快乐的途径。快乐可以来自外界的影响，还可以来自自己的性情。孔子在这里说的是，“学”可以从不同的途径为人们带来快乐。
与徒弟们讲做学问，讲君子，讲快乐，这可都是人生之要义、大事。把此章放在《论语》的开篇，朱熹说是“入道之门，积德之基”，也就不难理解了。
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