知字之所为，知句之所为
周发阳
《庄子》一书中《大宗师》一篇开篇便是一句话：“知天之所为，知人之所为，至也。”将获取知识的前提条件总结得精辟、独到。知道天的作用，了解自然；知道人的作用，利用自然。这确实是最高深的知识。
众所周知，一老子和庄子为代表的道家学派主张“道”的思想。所谓道，即是“天人合一，万物一体”的理想。这其中，便以《道德经》和《庄子》二书为经典，充分诠释了老庄的哲学思想。
既是经典，必会有万分绝妙、耐人寻味、难以理解之处。就像《道德经》说：“道可道，非常道，名可名，非常名。无名，万物之始，有名，天地之母。”我读到这一句就有了疑问：什么是道？什么是名？天地万物可道不可道？可名不可名？又如《庄子》中讲：“物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。”一句，事物怎么会都是“彼”，又怎么会都是“此”？为什么从他物的方面看不见，从自己的方面来了解就知道了呢？
道家学说确实博大精深，难于理解，有些理论甚至悖于当时的主流思想。因此，理解这些著作，不可以古法用之，应换个角度，换个思维，换种方式去读。
道家和当时其他流派不同。人家主修外，道家主修内；人家要求严谨地研究字句，到家却只要精神上的顿悟和凝练。从表面上看来，别人似乎更难做，但实质上，精神之上的理解却是一种至高无上的境界。
《道德经》主要论述作为宇宙之本，万物之源和运动规律的天道，并将这种天道用以关照人道，指导治国修身。《庄子》继承了《道德经》道法自然的观点，要求安时处顺、逍遥自得。
世人读这类经典，大都是抱着严谨的态度，把一字一句甚至是一个标点符号琢磨的通通透透。我认为，这样的读书方法，只领会到了这些著作的意思，却未领会到它们的核心之处，即“神”。
道家要求“逍遥”，世人却对之以“严谨”，这两种格格不入的态度怎么会相交、相融、相互渗透呢？在我看来，字斟句酌是后人对古人的畏惧的一种表现。试想，以畏惧的态度去学习，会得到什么？
其实，读道家著作，只需像道家所要求的那样，怀着一颗“逍遥”的心。以静制动，以无形胜有形。老庄名句，只需知道其观点，其作用。就如前例“道可道，非常道，名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母”句，天地之道，本是相交、相通的，万物和人，都是一体的。同在世上，可名亦何欢，不可名亦何苦？这句话主要是告诉人们，道是有规律的，万物是同源的，这虚虚实实之间，精神是互通的。
这便是“逍遥”。不必过分斟酌字句，仅怀着一颗逍遥心知道一字一句的作用，从心里去领会它。这似乎是像古人说的“不求甚解”呢！
我便又想到《庄子》中“庄周梦蝶”的故事，“不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与蝶必有分矣，此之谓物化。”庄周梦蝶又怎样？蝶梦庄周又如何？万物一体，互相转化，本是天道。这“物化”，便是道家的最高理想了。如此逍遥，该是这些著作历久弥新的关键了。
“知字之所为，知句之所为”，这样来感悟道，意会道，何其凭添了一分多出逍遥之外的感悟？
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